Kontrowersyjne pochodzenie hinduizmu: pierwotne czy kolonialne?

Hinduizm jest sposobem na życie ponad miliarda ludzi i przez wielu uważany jest za najstarszą religię świata. Według wyznawców hinduizm jest pierwotny, ponadczasowy i boski. Jednak fakty dotyczące pochodzenia hinduizmu wskazują na spotkanie Indii z brytyjskim kolonializmem i reakcję indyjskich elit na dominację kolonialną. Hinduski nacjonalistyczny projekt stworzenia Hinduska Rasztra (Naród hinduski) we współczesnych Indiach stale przekształca znaczenie hinduizmu.

Pochodzenie hinduizmu: hinduizm jako sposób na życie

Wierzenia i praktyki składające się na religię hinduską wywodzą się z kultury wedyjskiej Cywilizacja doliny Indusu . Jednak nie było jednego założyciela hinduizmu, jak w wielu religiach. Nie istnieje też najwyższa istota, którą powszechnie określa się jako „Bóg”.

Zamiast tego hinduizm najlepiej rozumieć jako elastyczne zgrupowanie sekt religijnych składających się z różnych wierzeń, zwyczajów i filozofii. Wierzenia i praktyki hinduizmu zaczęły się od spotkania różnych grup i społeczności — cała masa festiwali, świętych miejsc, sanktuariów, bogów i szlaków pielgrzymkowych jest zakorzeniona w jego kulturze.

W całym hinduskim świecie istnieją cztery główne sekty — Vaisnava, Shaiva, Shakti i Smartas. Każda sekta wykazuje istotne różnice i czci różnych bogów. Na przykład wyznawcy Pana Wisznu i jego inkarnacji Kryszny i Ramy (vaisnavowie) wierzą, że Wisznu jest Bogiem. Podczas gdy wielbiciele Pana Śiwy (śiwaici) utrzymują, że Śiwa — stwórca i niszczyciel światów — jest najwyższym Bogiem.

Vaisnavowie są głęboko oddani i orędownicy bhakti (religijna pobożność) jako najwyższa ścieżka w życiu. Podczas gdy ci, którzy czczą Shivę, mają tendencję do życia w ascezie, jodze i modlitwie. Śaktyzm odnosi się do żeńskiej boskiej energii kosmicznej — Devi (dosłownie: bogini) — jako najwyższy Brahman (ostateczna rzeczywistość metafizyczna). Wszystkie inne formy boskości są uważane za jej przejawy.

Z drugiej strony tradycja Smarta jest bramińska i dystansuje się od teistycznego sekciarstwa. Smartowie czczą jednakowo pięciu bogów (Ganesha, Shiva, Shakti, Wisznu i Surya) i przyjmują niesekciarski, uniwersalistyczny pogląd na hinduizm.

Pomimo podziałów wyznaniowych prawdą jest również, że hinduizm wykazuje pewną jedność. W jakiejś formie koncepcje dharma (obowiązek, moralność lub „sposób życia”) i karma (zasada przyczyny i skutku); samsara (reinkarnacja) i Moksza (wyzwolenia) są wspólne. To powiedziawszy, prawdą jest również, że zwyczaje i praktyki, które są podzielane i celebrowane przez niektórych, są stosunkowo nieistotne dla innych.

Hinduizm jest rzeczywiście sposobem na życie dla ponad miliarda ludzi, a mitologia religii hinduskiej ma niewątpliwie tysiące lat. Co ciekawe, sam termin „Hindus” pojawił się w źródłach indyjskich dopiero około XIV wieku n.e.

Kolonialny wynalazek hinduizmu

Słowo Hindu pierwotnie nie miało nic wspólnego z religią. Była to koncepcja geograficzna używana przez Mogołów do opisania ludzi żyjących poza „Sindhu” (sanskrycka nazwa rzeki Indus).

Mogołowie byli muzułmanami, którzy rządzili większością współczesnych Indii i Pakistanu od XVI do XVIII wieku. Mogołowie nie byli oczywiście pierwszymi muzułmanami w Indiach. Kupcy muzułmańscy przybyli na subkontynent już w VII wieku. Niemniej jednak w XIV wieku słowo „Hindus” zaczęło opisywać wszystkich żyjących poza Indusem, którzy nie byli muzułmanami.

Idea zjednoczonego narodu hinduskiego przybrała decydujący obrót wraz z przybyciem Brytyjczyków na subkontynent. Przy ograniczonych zasobach i „siłach ludzkich” ściąganych z całego Imperium, zdolność sił brytyjskich do zdobycia władzy w Indiach opierała się na zdolności kolonizatorów do promowania rozłamu. Najpierw pod patronatem im Brytyjska Kompania Wschodnioindyjska i ponownie po 1857 r. pod przykrywką brytyjskiego państwa cesarskiego.

Brytyjski kolonializm w Indiach opierał się w dużej mierze na podziale społecznym i wytwarzaniu różnic wokół kategorii religii i kasta w szczególności. W związku z tym polityka kolonialna miała na celu zaostrzenie i krystalizację różnic między mozaiką odrębnych społeczeństw zamieszkujących subkontynent.

Brytyjscy administratorzy kolonialni wkrótce przystąpili do oficjalnej klasyfikacji tożsamości kastowych i religijnych. Konsekwencją było to, że wszyscy Hindusi, którzy nie byli muzułmanami ani chrześcijanami, domyślnie stali się „Hindusami”. Pod tym względem początki hinduizmu są radykalnie współczesne. W brytyjskim systemie kolonialnym bogate wierzenia, zwyczaje i mitologia hinduskiego stylu życia były kojarzone z religijną kategorią hinduizmu.

Zarówno administratorzy kolonialni, jak i wykształcone na Zachodzie elity indyjskie wyruszają na odrębne, ale przeplatające się ścieżki, by zjednoczyć pod jednym parasolem szeroką gamę niemuzułmańskich, niechrześcijańskich społeczności i sekt religijnych w Indiach. Jednolitość byłaby stopniowo narzucana poprzez inżynierię społeczną nowo powstałego „hinduizmu”.

Imperialne wizje Indii

Podczas gdy brytyjscy imperialiści uważali się za spadkobierców klasycznej Grecji i Rzymu, jednocześnie na rozwój idei klasycznych miało wpływ imperium i władza imperialna. Samo imperium brytyjskie zostało poinformowane, zainspirowane i legitymizowane poprzez zaangażowanie w klasyczną przeszłość.

W związku z tym kolonizatorzy Brytyjskiego Raju zostali wychowani na opowieściach o cywilizacji klasycznej. Mity i opowieści o Grecji i Rzymie stały się wygodnymi punktami odniesienia dla postrzeganej wyższości brytyjskiej potęgi imperialnej. Dla wielu zdolność sił brytyjskich do podboju subkontynentu indyjskiego była postrzegana jako ewidentny dowód.

Podczas gdy Brytyjczycy byli postrzegani jako panowie swojego środowiska, Indie były postrzegane jako statyczne i niezmienne. Weźmy uwagi Jamesa Millsa w jego imperialnym klasyku Historia Indii Brytyjskich (1817), że hinduskie Indie reprezentują „ohydny stan społeczeństwa”. Dla Milla i innych współczesnych „Hindusów” uważano za niewiele więcej niż relikty starożytności.

Brytyjskie poglądy na władzę nad światem kolonialnym zostały zaczerpnięte z pracy uczonych-administratorów imperium w terenie. Od przypuszczeń o „umiejętnościach bojowych” żołnierzy wybranych do armii indyjskiej ze społeczności północnych Indii po twierdzenia o wrodzonej słabości „zniewieściałych” ras południowych Indii. Społeczeństwo indyjskie było powszechnie uważane za ponadczasowe i zacofane. Wśród brytyjskich kolonistów dominowało przekonanie, że „rasa anglosaska” ma idealne kwalifikacje do rządzenia. W najlepszym razie Indianie byli postrzegani jako niecywilizowani, aw najgorszym jak niegdyś Winston Churchill przejęte , „zwierzęcy lud ze zwierzęcą religią”.

Pierwotne wizje Indian

Brytyjczycy nie byli jedynymi, którzy promowali ideę kultury indyjskiej jako hinduskiej. Wielu indyjskich myślicieli również postrzegało hinduizm przez pierwotną soczewkę i twierdziło, że początki hinduizmu sięgają najgłębszej starożytności. Indyjskie elity nie były biernymi odbiorcami wiedzy kolonialnej. Ale raczej aktywnie zaangażowani jako myśliciele moralni i reformatorzy społeczni w debatach dnia. Rzeczywiście, wydaje się, że poszczególne tematy badań kolonialnych trafiły w sedno.

W indyjskich kręgach akademickich dominowały europejskie idee o północnoindyjskiej „rasie aryjskiej” jako wyższej od „dzikiej niezależności” pierwotnych plemion indiańskich oraz idee, że Indianie z wyższych kast byli „bardziej rozwinięci” niż inni (patrz na przykład pisma Gannendera Mohun Tagore w Transakcje Towarzystwa Etnologicznego w Londynie ). Kasta była postrzegana przez wielu jako „instytucja nadana przez Boga” i całkowicie niezbędna dla jedności narodu hinduskiego.

Co najważniejsze, pomimo długiej historii współżycia społecznego i wymiany kulturowej, islam i hinduizm były często traktowane jako całkowicie odrębne systemy wierzeń. Jest to prawdą w przypadku obu myślicieli „hinduskich”, takich jak Mahatma Gandhiego , a także myślicieli muzułmańskich, takich jak Muhammad Ali Jinnah z Ligi Muzułmańskiej.

Niegdyś umiarkowany w Kongresie, który opowiadał się za konstytucyjnymi gwarancjami dla mniejszości muzułmańskiej w zjednoczonych, niezależnych Indiach, w 1940 roku Jinnah otwarcie opowiadał się za niesławną „ teoria dwóch narodów ”. Oznacza to, że Hindusi i muzułmanie byli oddzielnymi, początkowymi narodami w imperium brytyjskim na podstawie ich niepowiązanych tożsamości i historii.

Tymczasem Gandhi nigdy nie nazywał siebie hinduskim nacjonalistą. Niemniej jednak od samego początku swojej kampanii niepodległościowej otwarcie propagował koncepcje hinduistyczne i postulował zastąpienie „Brytyjskiego Raju” przez „ Ram Rajya ” (panowanie Pana Ramy).

W tym rejestrze „Hindusi” byli rozumiani jako rasa ludzi połączona wspólną (choć hierarchiczną) koncepcją pierwotnej przynależności. Tak więc dla wielu najbardziej wpływowych budowniczych narodu we współczesnych Indiach naród indyjski miał być zbudowany na społecznych podstawach hinduizmu.

Przepisywanie początków hinduizmu w teraźniejszości

Jeśli jednolite poczucie hinduskiej tożsamości jest konstruktem brytyjskiego kolonializmu, to powstaje pytanie, jak pojmowany jest hinduizm we współczesnym świecie. Indie postkolonialne ? Kierując się tym, co uważają za swoje Sanatan Dharma (wieczny obowiązek) dzisiaj ponad 900 milionów Hindusów uważa się za Hindusów. Najwyraźniej hinduizm nadal funkcjonuje jako sposób na życie dla zdecydowanej większości obywateli Indii. Jednak od czasu powstania ideologii Hindutva (dosłownie; „hinduness”) w lata 90 , Hinduizm, jego bogowie, pisma święte i praktyki nabrały nowego znaczenia w polityce narodu. Wraz z szybkim dojściem Hindutvy do władzy ponownie skupiono się na debacie na temat pochodzenia hinduizmu.

Ruch Hindutva pojawił się w zorganizowanej formie w 1925 roku wraz z utworzeniem paramilitarnej Rashtriya Swayamsevak Sangh (National Volunteer Force). Od momentu powstania, tryb działania z RSS było to „trwała władza polityczna może powstać tylko na podstawie uprzedniej transformacji kulturowej i zgody”.

RSS przoduje w swoich praktykach organizacyjnych i skutecznie sprawuje władzę od 2014 roku poprzez swój polityczny front, Bharatiya Janata Party (BJP). Oprócz BJP, RSS ma dosłownie tysiące organizacji stowarzyszonych. Do wpływowych stowarzyszonych należą Vishwa Hindu Parishad (Światowa Rada Hinduizmu) i jej paramilitarne skrzydło młodzieżowe Bajrang Dal, a także potężna organizacja studencka RSS, Akhil Bharatiya Vidyarthi Parishad (ABVP). Szacuje się, że samo RSS liczy od 5 do 6 milionów członków.

Premier Narendra Modi sam jest członkiem RSS od dzieciństwa. Pod jego rządami przepisywanie początków hinduizmu i kwestionowanie wielokulturowej narracji Indii nabrało tempa. Podręczniki szkolne były przepisane , a wyznaczeni przez rząd uczeni postanowili „udowodnić”, że dzisiejsi Hindusi są bezpośrednimi potomkami pierwszych rdzennych mieszkańców subkontynentu. Podobnie podjęto skoordynowane wysiłki, aby udowodnić, że starożytne pisma hinduskie są faktami, a nie mitami.

Podsumowując, kolonialna konstrukcja hinduizmu pozostawiła niezatarty ślad we współczesnych Indiach. Dziś Modi i RSS entuzjastycznie przyjmują pogląd z epoki kolonialnej, że muzułmanie i hinduiści są całkowicie odrębnymi narodami. Dla hinduskich nacjonalistów przyszłość narodu sprowadza się do pytania, kto jest hinduistą, a kto nie. Wielokulturowa różnorodność Indii jest postrzegana raczej jako przeszkoda niż siła. Jasne jest, że w miarę jak hinduizm stawał się coraz bardziej polityczny, kwestia pochodzenia hinduizmu stała się bardziej napięta niż kiedykolwiek.