Ewa, Pandora i Platon: jak mit grecki ukształtował pierwszą chrześcijankę

Księga Rodzaju bardziej niż jakikolwiek inny tekst biblijny wywarła fundamentalny wpływ na idee dotyczące ról płci w zachodnim chrześcijaństwie. Postawy społeczne dotyczące tego, jak mężczyźni i kobiety powinni się do siebie odnosić, wynikają z interpretacji Księgi Rodzaju 2-3. Opowieść o tym, jak Adam i Ewa zostali wyrzuceni z raju, była soczewką, przez którą przefiltrowano debaty na temat płci.

Podrzędna pozycja kobiet w historii Zachodu była zatem postrzegana jako emanująca z tych rozdziałów – wpływająca na perspektywę niższości kobiet, natury stworzenia kobiety i rzekomego „przekleństwa” z Księgi Rodzaju 3:16.

Jednak wiele z tych negatywnych wyobrażeń o pierwszej kobiecie pochodzi z greckiej mitologii i filozofii, a nie z Biblii. Idee dotyczące Ewy w Ogrodzie Eden i związane z nimi doktryny Upadku Ludzkości i Grzechu Pierworodnego były pod wpływem tradycji greckich. W szczególności zostały ukształtowane przez filozofię platońską i mitologiczną historię Pandory.

Wczesne interpretacje w Księdze Rodzaju 2-3

Adam i Ewa w Ogrodzie Eden, przez Johanna Wenzela Petera, około 1800, via Pinacoteca, Muzea Watykańskie

Dwa relacje o stworzeniu w Księdze Rodzaju, Księga Rodzaju 1 oraz Księga Rodzaju 2-3 , są ogólnie rozumiane jako różne od siebie, pisane przez różnych autorów w różnych kontekstach. W pierwszej narracji o stworzeniu Bóg stwarza jednocześnie mężczyznę i kobietę, co zostało zinterpretowane jako implikujące egalitarne stworzenie mężczyzny i kobiety. Drugi opis stworzenia mówi, że Bóg stworzył Ewę z Adama, ponieważ był samotny.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

W ostatnich dziesięcioleciach uczeni tacy jak Plemię Phyllis starali się ponownie zinterpretować drugą relację z perspektywy feministycznej, argumentując, że chociaż Ewa została stworzona dla mężczyzna i z go, wciąż byli stworzeni jako równi. Nierówność między płciami pojawiła się w równaniu dopiero po ich wygnaniu z Edenu. Nawet wtedy istnieje wiele nieporozumień na temat tego tekstu. Ewa nie kusiła Adama, aby był nieposłuszny Bogu i jadł z Drzewa Poznania, ani nie jest powiedziane, że go uwiodła. Nie ma wzmianki o szatan przyjmując postać węża i ani Adam, ani Ewa nie są przeklęci przez Boga za ich występek – ziemia jest przeklęta, a wąż jest przeklęty, ale Adam i Ewa nie są. Nie ma wzmianki o grzechu Adama lub Ewy, a co chyba najważniejsze, nie ma wzmianki o jakimś upadek ludzkości . Te idee ukształtowały się i znormalizowały wieki później.

Biorąc pod uwagę znaczenie tej historii w tradycji chrześcijańskiej, można by przypuszczać, że zajmowała ona równe miejsce wpływów w starożytnym judaizmie. Ale tak się nie stało. Ewa nie jest ponownie wspomniana w Biblii Hebrajskiej po 4 Mojżeszowej, a dopiero w późnym okresie Drugiej Świątyni, od około 200 roku p.n.e., Adam i Ewa pojawili się w widocznym miejscu w żydowski literatura.

Nagana Adama i Ewy, przez Domenichino , 1626, za pośrednictwem Narodowej Galerii Sztuki.

Tłumacze ustni w erze Drugiej Świątyni nie zajmowali się rolami płci ani relacjami między płciami. Najbliżej kwestii płci w Genesis 2-3 byli w komentarzach na temat małżeństwa, ponieważ wykorzystali Genesis 2-3, aby podkreślić komplementarną relację potrzebną między mężem a żoną. W tych wczesnych tekstach nie było ani wzmianki o grzechu, ani o upadku ludzkości. Przed Wczesnym Kościołem była rozumiana etiologicznie jako opowieść o prymacie ludzkości wśród innych stworzeń. Jego intencją było wyjaśnienie i uzasadnienie ludzkich trudów, takich jak praca fizyczna i poród, a często kładziono nacisk na znaczenie przyswajania wiedzy w tekście. Jedzenie z Drzewa Wiedzy zostało odebrane pozytywnie.

Główna interpretacja Księgi Rodzaju 2-3 jako prostej, przedmonarchicznej opowieści o boskim pochodzeniu ludzkości i trudach ludzkiego życia zmieniła się dramatycznie na przestrzeni wczesnego chrześcijaństwa. Od V wieku n.e. zachodni chrześcijanie czytali Księgę Rodzaju przez hellenistyczne soczewki, które zniekształcają przesłanie oryginalnego tekstu. Historia hebrajska uczy, że ludzie muszą starać się szukać wiedzy bez względu na konsekwencje, a dla jej pierwszych interpretatorów był to istotny aspekt Księgi Rodzaju 2-3. Pomysł ten był również bardzo wpływowy we wszystkich wybitnych Hellenistyczne szkoły filozoficzne myśli. Pragnienie wiedzy i mądrości było ważne dla obu tradycji i ten wspólny temat jest być może powodem, dla którego interpretacje Księgi Rodzaju 2-3 zaczęły tak mocno opierać się na ideach hellenistycznych.

Grzech pierworodny, Upadek ludzkości i filozofia grecka

Wypędzenie Adama i Ewy z Raju, przez Benjamina Westa , 1791, za pośrednictwem Narodowej Galerii Sztuki.

Kilku wczesnych Ojców Kościoła oparło swoje doktryny na hellenistycznych koncepcjach filozoficznych. Przede wszystkim zapożyczyli z platonizmu, a wielu wybitnych chrześcijańskich uczonych zmieniło Danie idee pasujące do teologii chrześcijańskiej. Platona teoria form podbudowuje zaskakującą ilość myśli chrześcijańskiej na temat natury świata śmiertelników i można przekonująco argumentować, że dzieła Platona (zwłaszcza Sympozjum, Timajos, Fedon, oraz Fajdros ) miał taki sam wpływ na ideologie Ojców Kościoła, jak Biblia Hebrajska. Można łatwo dyskutować, jak wiele chrześcijańskiego światopoglądu wywodzi się nieświadomie od Platona i nie zabraknie tematów do zbadania.

Jeśli chodzi o Ewę, Platon ma znaczenie dwojakie. Chrześcijańscy intelektualiści wykorzystali niektóre z wybitnych teorii Platona i zastosowali je do Księgi Rodzaju w celu skonstruowania dwóch powiązanych ze sobą doktryn: grzechu pierworodnego i upadku człowieka. Chrześcijańska lektura Księgi Rodzaju, a właściwie cały światopogląd chrześcijański, opiera się na tych ideach.

Opierając się na platońskiej idei, że boskość nie ponosi odpowiedzialności za zło człowieka, teologowie chrześcijańscy rozwinęli koncepcję grzechu pierworodnego. Ludzie zostali pierwotnie stworzeni z wolnością wyboru między dobrem a złem, ale z powodu odziedziczonego grzechu, cała ludzkość kieruje się teraz niskimi pragnieniami materialnej przyjemności.

Opierając się na teorii Platona o trójdzielnym podziale duszy, Augustyn odczytał alegorycznie Księgę Rodzaju 2-3, gdzie mężczyzna był racjonalnym, a kobieta irracjonalnymi częściami duszy. Uważał, że grzech pochodzi wyłącznie z wolnej woli. Idee zaczerpnięte luźno z platonizmu, dotyczące nieśmiertelnej duszy i wrodzonego ludzkiego niedoboru, zostały zbudowane w doktrynie grzechu pierworodnego. Ludzkość rodzi się z odziedziczonym grzechem, ale może wznieść się ponad niego dzięki łasce.

Szkoła Ateńska , przez Rafaela , 1511, via Stanze di Raffaello, Muzea Watykańskie

Koncepcja upadku ma wiele wspólnego z teorią Platona o upadku istot niebiańskich na ziemię i jego ideą, że ludzkość odeszła od łaski Bożej, o czym mowa w Fajdros . Intelektualiści chrześcijańscy zaadaptowali te koncepcje, aby uformować ideę, że po ich wygnaniu z Edenu ludzkość utraciła łaskę; coś, za co ostatecznie uznano, że Ewa jest odpowiedzialna. Ewa była rozumiana jako częściowo lub głównie odpowiedzialna za upadek i zły stan świata. Dlatego winę przerzucono na wszystkie kobiety. Aby wnioskować, że kobieta była inicjatorem upadku, lub interpretować Księgę Rodzaju 2-3 jako w ogóle opowiadającą o upadku, opiera się na wybiórczej lekturze relacji biblijnej, a ta lektura została nieodwołalnie ukształtowana przez filozofię hellenistyczną.

Chociaż nie był wyłącznie za tymi doktrynami, biskup St Augustyn odpowiadał przede wszystkim za ich popularyzację. Grzech pierworodny i upadek ludzkości to terminy, które stały się synonimami historii Adama i Ewy i są kanoniczne w zachodnim chrześcijaństwie. W ten sposób mitologia i filozofia Platona pomogły ukształtować chrześcijańskie rozumienie winy pierwotnej kobiety – a zatem wszystkich kobiet – począwszy od IV i V wieku.

Pandora i Ewa — podobieństwa i różnice

Pokusa , autorstwa Williama Strang , 1899, przez Galerię Tate

Dlaczego jako winną uznano tylko Ewę, a nie Adama? To pytanie często nurtuje historyków biblijnych. We wczesnych aluzjach do Księgi Rodzaju w żydowskiej literaturze, włączając w to nieliczne wzmianki o Adamie i Ewie w listach Pawła w Nowym Testamencie, jeśli ktokolwiek był odpowiedzialny za opuszczenie Ogrodu Eden, to był to Adam. Stopniowo jednak Ewa przyjęła winę na siebie; sprowadziła Adama na manowce, więc wina nie należała do niego. Powodem, dla którego uznano ją za winną pierwszego grzechu, było to, że większość jej historii zawierała podobieństwa do innego słynnego zachodniego mitu o kobiecie pogrążającej świat w występkach, korupcji i trudnościach. Okazało się, że te historie uzupełniały się w taki sposób, że jeszcze bardziej potępiły pierwszą chrześcijańską kobietę. Historia Pandory i puszki Pandory wpłynął na sposób, w jaki Wczesny Kościół odczytał historię Ewy.

Pandora , przez Odilona Redona , ok. 1914, za pośrednictwem Muzeum MET

W całej historii chrześcijaństwa powszechnie zakładano, że Pandora była typem Ewy. Ze względu na duże znaczenie Pandory w grecko-rzymskiej filozofii, literaturze i mitologii, aspekty ich opowieści, które nosiły podobieństwa, zostały wyolbrzymione w taki sposób, że Pandora stała się grecką Ewą, a Ewa chrześcijańską Pandorą.

To niezwykłe, na pierwszy rzut oka, jak wiele ich mitologii wydaje się mieć ze sobą wspólnego. W rzeczywistości prawie każda starożytna kultura miała mit o stworzeniu, a wiele z tych mitów ma zaskakującą liczbę podobieństw z mitem o stworzeniu z Księgi Rodzaju: ludzie, którzy pierwotnie zostali uformowani z gliny, zdobywanie wiedzy i wolnej woli jako centralny aspekt opowieść i kobieta biorąca winę za ludzkie cierpienie, to wspólne motywy w mitologii stworzenia.

Jeśli chodzi o Ewę i Pandorę, każda z nich jest pierwszą kobietą na świecie. Obaj odgrywają centralną rolę w opowieści o przejściu od pierwotnego stanu obfitości i łatwości do stanu cierpienia i śmierci. Obaj są stworzeni po mężczyznach. Oboje są kuszeni, by zrobić coś, czego nie powinni robić. Oboje są odpowiedzialni za wprowadzenie zła na świat.

Pandora , John Dickson Batten , 1913, za pośrednictwem Uniwersytetu w Reading.

Ale Ewę i Pandorę łączy też wiele różnic. Być może najważniejszą różnicą między tymi dwiema pierwszymi kobietami jest ich pierwotny cel. Opowieść Pandory przychodzi do nas w dwóch wersjach, z których obie zostały napisane przez poetę Hezjod . Chociaż istniały inne relacje i interpretacje mitów Pandory, Hezjod jest tym, który przetrwał.

U Hezjoda Teogonia , Pandora jest nazywana pięknym złem, ale nie ma żadnej wzmianki o tym, że Pandora otwiera swój słynny słoik lub pudełko. W jego Prace i dni , Jednakże bogowie stworzyć Pandorę i jej słoik specjalnie jako karę dla ludzkości. Bogowie dają jej pudełko z intencją, że otworzy je i sprowadzi udrękę na ludzkość, a paradoksalny dar ciekawości napędza ją, by ją otworzyć, uwalniając na świat wszelkiego rodzaju zło.

W przeciwieństwie do Pandory, Ewa w Rodzaju 2-3 nie jest dana Adamowi z boskiej złośliwości. W Księdze Rodzaju 2:18 Bóg zauważa, że ​​nie jest dobrze, aby człowiek był sam – potrzebuje pomocnika i odpowiednika, a wystarczy tylko Ewa. Ma być komplementarną towarzyszką dla Adama, a nie karą. W pewnym sensie są pomyślane jako dwie połówki jednej całości, co jest o wiele bardziej pozytywne niż mizoginistyczny obraz kobiety jako przeklętego daru w micie Pandory.

Znaczenie mitów Pandory i Ewy

Pandora , autorstwa Aleksandra Cabanela , 1873, za pośrednictwem Walters Art Gallery

Chrześcijańscy intelektualiści uchwycili kilka podobieństw między obydwoma mitami i splatali ze sobą różne elementy każdego z nich, aby wzmocnić winę Ewy, a zatem winę wszystkich kobiet. W chrześcijańskich interpretacjach narracji Księgi Rodzaju na pierwszy plan wysuwają się elementy antyewy, antykobiecej perspektywy. Była przedstawiana jako ruina mężczyzn, a tłumacze tacy jak Tertulian przyczyniły się do pomysłu, że był to jedyny cel Ewy. Ignoruje fakt, że ona również została stworzona na obraz Boży, tak jak Adam. Nie została stworzona, aby ułatwić upadek mężczyzny. Ale nadal była postrzegana, podobnie jak Pandora, jako rodzaj zła koniecznego. Ogólnie rzecz biorąc, podobieństwa między narracjami przeważają nad różnicami.

Adam i Ewa w raju, autorstwa Davida Teniersa Młodszego , ok. 1650, przez Muzeum MET

Biorąc pod uwagę podobieństwa między legendami Pandora i Genesis, można pochopnie dojść do wniosku, że być może historie te mają podobne pochodzenie. Jeśli spojrzeć wystarczająco głęboko, w wielu starożytnych mitach o stworzeniu są podobne motywy i tropy. Bardziej prawdopodobne jest, że pozorne nakładanie się tych mitów jest przypadkowe. Mit Pandory wpłynął na to, jak pierwsi chrześcijanie czytali tekst Księgi Rodzaju 2-3, a nie na pisanie samego tekstu.

Inne tradycje, takie jak judaizm i prawosławne chrześcijaństwo, nie odczytują Księgi Rodzaju 2-3 jako historii upadku, lecz traktują ją jako rodzaj dojrzewania ludzkości. Podczas gdy zachodnie chrześcijaństwo postrzega przed-wygnańców Eden jako formę raju, inne tradycje interpretują stan ludzkości w Ogrodzie w znacznie mniej pozytywnym świetle. W Ogrodzie ludzkość nie miała wolnej woli, niezależności ani wiedzy. Dopiero po zjedzeniu z Drzewa Wiedzy Adam i Ewa są naprawdę na obraz Boga.

Historia Ewy: wnioski

Wypędzenie z raju, z Małej pasji, przez Albrechta Durera , 1510, za pośrednictwem Muzeum MET.

Niewiele postaci w historii biblijnej miało tak pecha w swoich portretach jak Ewa. Miltona raj utracony służy jako jedyny przykład tego, jak źle zinterpretowana została jej postać w teologii chrześcijańskiej — jest uwodzicielska, samolubna i podstępna. Została namalowana jako kobieta, która wykorzystała swoją seksualność, by wykorzystać biednego, nieszczęsnego Adama, który zwabił go w pułapkę szatana i który z jakiejś niesłusznej złośliwości lub zazdrości odwrócił się od swego stwórcy. W rzeczywistości Ewa jest zdecydowanie drugorzędną postacią w samej Biblii, a większość z tego, jak ją sobie wyobrażamy, jest wynikiem idei hellenistycznych, które zostały zastosowane w krótkich rozdziałach Księgi Rodzaju 2-3 w IV i V wieku.

Ojcowie Kościoła najpierw wzięli garść teorii Platona i ukształtowali je tak, aby pasowały do ​​pism chrześcijańskich w taki sposób, że koncepcje grzechu pierworodnego i upadku ludzkości stały się dwiema podstawowymi doktrynami teologii chrześcijańskiej. Te doktryny zasadniczo potępiły Ewę i w rezultacie resztę rodzaju kobiecego. Co gorsza, historia Ewy przebiegała równolegle do historii Pandory, innej kobiety, której błędy spowodowały znaczną zmianę miejsca ludzkości na świecie.

Nieliczne podobieństwa między nimi zostały wyolbrzymione do tego stopnia, że ​​Ewa, podobnie jak Pandora, stała się mizoginistycznym symbolem niższości kobiet. Powiedzieć, że to nieodwołalnie ukształtowało miejsce kobiet w historii chrześcijaństwa, jest niedopowiedzeniem. Przez wieki te błędne odczytania Księgi Rodzaju 2-3 były podstawą kształtowania postaw społecznych wobec ról płci i relacji płci w całym świecie chrześcijańskim.