Rydwan: Platona koncepcja duszy kochanka w Fajdrosie

Panathenaic Amfora , 500-480 p.n.e.; ze szczegółami od Akademia Platona , I wiek p.n.e.

Wiele pism Platona to w rzeczywistości pisemne zapisy pracy Sokratesa. Filozof Sokrates został stracony bez zapisywania jego filozofii, chociaż wielu jego uczniów nadal je dzieliło. W ten sposób współcześni uczeni znają Sokratesa. Jego uczeń Platon przepisuje wiele teorii i znaczących nauk Sokratesa. Oczywiście, wiele z własnej filozofii Platona trafia również do rekreacji. Jego najbardziej znane teorie to te, które omawiają naturę ludzkiej duszy, takie jak Fajdros gdzie Platon opisuje dialog między Sokratesem a uczniem Sokratesa, Fajdrosem, o strukturze duszy wymazuje.

Dusza w starożytnej filozofii greckiej: przed i po Fajdrosie

Szkoła Ateńska ( Szkoła ateńska ) przez Rafaela , 1509-11, via Musei Vaticani, Watykan

Starożytne ludy od dawna fascynowały próby zrozumienia ludzkiej duszy, czy to poprzez mitologię, życie po śmierci lub w przypadku klasycznych Greków, filozofia. Filozofia silnie wpłynęła na Epoka klasyczna w Grecji, gdzie tacy filozofowie jak Sokrates, Diogenes, Epikur, Platon i Arystoteles zyskali na znaczeniu, a w niektórych przypadkach ponownie upadli. Rozważania nad duszą trwały aż do okresu hellenistycznego, tak że ogólnie rzecz biorąc, każdy wybitny filozof w tym czasie pisał o pojęciu duszy lub Psyche (Ψυχή) w oryginalnej starożytnej grece. Tak więc były wiele teorii z wielu szkół myślenia na ten temat, obecne w pracach takich jak Fajdros , Republika , Na duszy itp.

Filozofowie usiłują ustalić istnienie i trwałość duszy, a potem, kiedy to kończą, teoretyzują o kształcie i funkcji niematerialnej cechy człowieka, tej rzeczy, którą jest dusza. Spośród wszystkich teorii te poparte przez Platona w Fajdros i prawdopodobnie pochodzą od Sokratesa, są chyba najbardziej popularne i najlepiej przeanalizowane: dusza złożona z trzech części — jeden, który głoduje, jeden, który kontroluje, a drugi, który jest sojusznikiem kontrolera.

Właściwy koń

Poddasze Czarna Figura Szyja-Amfora , 530-20 p.n.e., przez Muzeum J. Paula Getty'ego, Los Angeles

Właściwy koń, Sokrates mówi do Fajdrosa , jest posłusznym koniem. Biały i ciemnooki, przyjaciel honoru połączony z wstrzemięźliwością i skromnością, wyznawca prawdziwej chwały; nie potrzebuje bata, lecz kieruje się tylko słowem nakazu i rozumem. Kiedy lewy koń buntuje się, prawy koń stara się być posłuszny, chociaż Sokrates wyjaśnia, że ​​można doprowadzić prawego, rozsądnego konia do stanu zamieszania i podobnego chaosu. Stan ten jednak często łagodzi sam właściwy koń, ponieważ utrzymywanie takiego chaosu nie jest naturalne.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Choć od czasu do czasu podżegany do dzikości, właściwy koń nie pożąda drogi drugiego konia. Jest to porównywalne z koncepcją Platona kciuki w górę w Republika . Pomaga woźnicy przezwyciężyć walkę i wysiłek lewego konia. We wszystkich innych przypadkach właściwy koń jest skrępowany skromnością i walczy o powrót do tego stanu, gdy zostanie sprowadzony na manowce przez partnera.

Lewy koń

Panathenaic Amfora , 500-480 p.n.e., przez British Museum w Londynie

Sokrates w Fajdros odnosi się do lewego konia jako przyjaciela bezczelności i dumy, kudłatego i głuchego, mało posłusznego batowi i ostrogom. Podczas gdy prawy koń jest biały i lśniący, lewy jest ciemny, ma szare, przekrwione oczy i chodzi krzywo. Jest opisywany jako ciężki i źle ułożony, z innymi niepochlebnymi cechami, takimi jak płaski nos i krótka szyja. Lewy koń nie jest koniem, który dobrze by się sprzedawał na rynku koni. Nie jest to łatwa do przeoczenia metafora: lewy koń jest niepożądany ze względu na swoje nieposłuszeństwo i pożądliwość, która nigdy nie ustaje.

Stanowi uderzający kontrast z dobrze wychowanym prawym koniem, który natychmiast podąża za każdym pociągnięciem wodzy i nie zbacza. Natomiast koń lewy to ogier, którego nie da się złamać pod żadnym przymusem lub maltretowaniem. Chwyta moment, w którym wymazuje jest najsłabszy – a konkretnie w tym momencie, kiedy właśnie spojrzał na swój eromenos znowu — aby pchnąć naprzód i zepsuć powściągliwość swoich towarzyszy, posłusznego konia i jego zawsze racjonalnego woźnicy rydwanu.

Szczegół Bankietu (po Platonie) autor: Anselm Feuerbach , 1874, via Alte Nationalgalerie, Berlin

Lewy koń jest ucieleśnieniem tej głodnej części duszy. W szczególności lewy, czarny koń jest tą częścią duszy, która ponagla wymazuje seksualnie ścigać swojego partnera, aby przekonać eromenos leżeć z nim w łóżku bez czystości. Sokrates mówi, że kiedy wymazuje jest blisko jego eromenos — w przeciwieństwie do konia prawego, który jest posłuszny samemu sobie — koń lewy skacze dziko do przodu i próbuje przyciągnąć swojego towarzysza i woźnicę bliżej młodszego mężczyzny. Przy każdym pociągnięciu wodzy, którą woźnica rydwanu próbuje postawić na nogi, czarny koń stawia opór.

Jest jednomyślny w swojej żądzy; pożądanie jest wszystkim, do czego istnieje lewy koń. Jest całkowicie irracjonalny i kierowany całkowicie instynktem. Jak wszystkie instynkty, ze swej natury nie znosi wszelkich prób jego ucywilizowania. Antropomorficznie można by pomyśleć o tym koniu jako o pijanym człowieku, którego zahamowania już dawno minęły, rządzonego jedynie przez kaprysy i pragnienia ciała, bez troski o stosowność społeczną czy indywidualny szacunek.

Woźnica

Woźnica z Delfów , 478-70 p.n.e., przez Muzeum Archeologiczne w Delfach

Woźnica jest głosem i duchem prawdziwego rozumu w duszy w Fajdros . Prowadzi rydwan i przytrzymuje dzikiego lewego konia, choć nie zawsze wygrywa i bywa, jak prawy koń, ciągnięty razem z dzikim i pożądliwym koniem. Sokrates często mówi o woźnicy i o samym człowieku jako o tym samym, mówiąc rzeczy w rodzaju: „Jak woźnica patrzy na eromenos ], jego pamięć powraca do prawdziwej natury piękna…

Rozmawiając z Fajdrosem, Sokrates wyjaśnia, że ​​woźnica ma dostęp do tego, czego nie mają konie; prawdziwa natura rzeczy. Potrafi zracjonalizować, czego nawet posłuszny prawy koń nie może, pozostawić tylko po to, by podążać za mądrością woźnicy. Jest człowiekiem obeznanym z prawami i złami świata i jest w ten sposób zmuszony postępować zgodnie z nimi. Wie, że pederastyczna relacja jest uosobieniem dzielnych prób zachowania czystości, w przeciwieństwie do innych związków seksualnych w zamierzchłej przeszłości, a więc pełni rolę tego, który powstrzymuje pożądanie seksualne.

Sokrates wyrywa Alcybiadesa z uścisku pożądania Baron Jean-Baptiste Regnault , 1791, przez Luwr, Paryż

Woźnica toczy nieustanną walkę z lewym koniem. Tak głęboko, jak woźnica chce zachować skromność i czystość miłości eromenos , tak głęboko lewy, dziki koń chce go zepsuć. Za każdym razem, gdy woźnica udaje się kontrolować lewego konia i odciągnąć go, koń skacze do przodu z nową energią. Taka jest droga pożądania, że ​​za każdym razem, gdy zostanie pomyślnie zamknięta, wznosi się ponownie tylko ożywiona przez chwilowe zaprzeczenie.

Nieustannie zadaniem woźnicy jest narzucanie racjonalności irracjonalnemu. W Fajdros Platon pisze, że ostatecznym celem tej walki jest, aby pewnego dnia, po wielu konsekwentnych nadużyciach i treningu ze strony woźnicy, upokorzyć lewego konia do mądrości woźnicy. Spowoduje to nową reakcję lewego konia na widok eromenos . Zamiast odczuwać pożądanie, lewy koń będzie odczuwał strach i w ten sposób pozwoli woźnicy poprowadzić rydwan za rydwanem. eromenos w stanie czystej miłości i natchnionej czci.

Korzenie trójpodziału w Fajdrosie: Platon i Sokrates

Akademia Platona , I wiek p.n.e., przez Narodowe Muzeum Archeologiczne w Neapolu

Platon był w swoim czasie pod wpływem wielu wpływów, w tym inni starożytni uczeni i inne kultury, takie jak Sparta . Po raz pierwszy przedstawia argument Sokratesa za trójpodziałem duszy ten argument w czwartej księdze Republika zanim Fajdros , o którym pisze kilka lat później. W Republika IV , trzy części duszy są przywoływane bez analogii rydwanu i omawiane bez kontekstu pederastycznego. Dusza jest podzielona na racjonalne, pożądliwe i kciuki w górę w Republika . Każdy z nich odpowiada odpowiednio woźnicy, koniowi lewemu i koniowi prawemu.

Jeszcze we współczesności uczeni, teologowie i filozofowie próbują odpowiedzieć na zbliżający się znak zapytania ludzkiej duszy; co to jest? Dlaczego tak jest? Gdzie pójdzie, gdy ciało umrze i zgnije? Świadectwem donośnych nauk zarówno Sokratesa, jak i Platona (i ucznia Fajdrosa) jest to, że metodą, za pomocą której bada się duszę, jest często ciągła analiza tych nieśmiertelnych filozofów”. Fajdros oraz Republika .