Czym jest Jeremiad?
Obraz Rembrandta „Jeremiasz opłakujący upadek Jerozolimy”, ok. 1630 r. Wikimedia Commons
Jeremiad to przemówienie lub dzieło literackie wyrażające gorzki lament lub słuszne proroctwo zagłady. Przymiotnik: jeremiadzki .
Wymowa: jer-eh-MY-ad
Termin pochodzi od Stary Testament prorok Jeremiasz, autor Księga Jeremiasza i Księga Lamentacji . Szczegóły Księgi Jeremiaszaprzepowiedziany upadek Królestwa Judyw konsekwencji zerwania przymierza z Bogiem. Historycznie królestwo upadło w Babilonie między 589 a 586 p.n.e., a Księga Lamentacji opłakuje upadek i to, co opisuje jako jego przyczyny.
Jeremiadowie są nie tylko związani z religią, chociaż często są. Na przykład, Purytanie faworyzował ten styl pisania. Afroamerykańska retoryka również rozwinęła odgałęzienie jeremiadu, aby wyrazić potrzebę reform. We współczesnym piśmie jest to zazwyczaj negatywny termin stosowany do pisania, które jest nadmiernie moralistyczne i pesymistyczne.
Zobacz też:
- Retoryka afroamerykańska
- Homiletyka
- Filipika
- Retoryka
- Kazanie
Obserwacje na Jeremiad
- „Pomimo związku z [tradycją] hebrajską, jeremiada nie jest unikalną własnością żadnej konkretnej kultury. Narracje upadku, kary i odnowy pojawiają się w czasie, kulturze, religii i geografii, od klasycznych kultur Azji i Zachodu po wczorajsze wiadomości. Święte teksty wielu tradycji religijnych ubolewają nad upadającymi normami moralnymi i duchowymi oraz dają nadzieję na odnowienie i przebudzenie, jeśli tylko wspólnota dostrzeże błąd na swoich drogach. Reformacja protestancka. na przykład, był w dużej mierze napędzany przez poszukiwanie zaginionego, dziewiczego, nieskorumpowanego kościoła. A różnorodność ruchów społecznych opiera się na ostrych kontrastach między zdegenerowaną teraźniejszością a chwalebną przeszłością.
(Andrzej R. Murphy, Naród marnotrawny: upadek moralny i kara Boża od Nowej Anglii do 11 września . Uniwersytet Oksfordzki Prasa, 2009) - ' Jeremiadzki rozprawiać zawsze była wyróżniającą konstrukcją, która wymieniała się z kulturami i rządami, aby pomóc w kształtowaniu idyllicznego społeczeństwa. W tych moralistycznych tekstach autorzy zjadliwie opłakiwali stan społeczeństwa i jego moralność w surowym tonie trwałego inwektywa i wykorzystywał proroctwa jako środek do przewidywania złowrogiego upadku społeczeństwa”.
(Willie J. Harrell, Jr., Początki afroamerykańskiego Jeremiada: retoryczne strategie protestu społecznego i aktywizmu, 1760-1861 . McFarland, 2011) - „To wieczny gniew. Strasznie byłoby cierpieć w jednej chwili tę zaciekłość i gniew Boga Wszechmogącego; ale musisz to znosić przez całą wieczność. Nie będzie końca tej niezwykłej straszliwej nędzy. Kiedy patrzysz w przyszłość, ujrzysz przed sobą długie na zawsze, bezkresne trwanie, które pochłonie twoje myśli i zadziwi twoją duszę; i będziesz całkowicie rozpaczał, czy kiedykolwiek doznasz jakiegokolwiek wyzwolenia, jakiegokolwiek końca, jakiegokolwiek złagodzenia, jakiegokolwiek odpoczynku. Z pewnością będziecie wiedzieć, że musicie znosić długie wieki, miliony milionów wieków, walcząc i walcząc z tą wszechmocną bezlitosną zemstą; a potem, kiedy to zrobisz, kiedy tak wiele wieków faktycznie spędziłeś w ten sposób, będziesz wiedział, że wszystko jest tylko punktem tego, co pozostaje. Aby twoja kara rzeczywiście była nieskończona. O, któż może wyrazić, jaki jest stan duszy w takich okolicznościach! Wszystko, co możemy o tym powiedzieć, daje jedynie bardzo słabą, słabą reprezentację tego; jest niewyrażalne i niepojęte: For kto zna moc gniewu Bożego?
„Jak straszny jest stan tych, którzy codziennie i co godzinę są w niebezpieczeństwie tego wielkiego gniewu i nieskończonej nędzy! Ale to jest ponury przypadek każdej duszy w tym zgromadzeniu, która nie narodziła się na nowo, bez względu na to, jak moralna i surowa, trzeźwa i religijna by nie była. O, gdybyś to rozważył, niezależnie od tego, czy jesteś młody, czy stary! Jest powód, by sądzić, że w tej kongregacji jest wielu, którzy słuchają teraz tego dyskursu, którzy faktycznie będą przedmiotem tej nędzy przez całą wieczność. Nie wiemy, kim oni są, na jakich siedzeniach siedzą ani jakie myśli mają teraz. Być może są teraz spokojni i słyszą te wszystkie rzeczy bez większego niepokoju i teraz pochlebiają sobie, że nie są osobami, obiecując sobie, że uciekną. Gdybyśmy wiedzieli, że była jedna osoba, ale tylko jedna w całym zborze, która miała być przedmiotem tej nędzy, jak straszna byłaby myśl o tym! Gdybyśmy wiedzieli, kto to był, jaki okropny byłby widok zobaczyć taką osobę! Jakże cała reszta zboru mogła podnieść nad nim żałosny i gorzki płacz! Ale niestety! zamiast jednego, ile prawdopodobnie będzie pamiętało ten dyskurs w piekle? I byłoby cudem, gdyby ci, którzy są teraz obecni, nie znaleźli się w piekle w bardzo krótkim czasie, nawet przed końcem tego roku. I nic dziwnego, że niektóre osoby, które teraz siedzą tutaj, w niektórych siedzibach tego domu spotkań, zdrowe, ciche i bezpieczne, byłyby tam przed jutrzejszym rankiem. Ci z was, którzy w końcu pozostaną w naturalnym stanie, którzy najdłużej będą trzymać się z dala od piekła, będą tam za chwilę! twoje potępienie nie drzemie; przyjdzie szybko i, według wszelkiego prawdopodobieństwa, bardzo nagle na wielu z was. Masz powód do zdziwienia, że nie jesteś już w piekle. Niewątpliwie jest to przypadek niektórych, których widziałeś i znałeś, którzy nigdy nie zasługiwali na piekło bardziej niż ty, i którzy do tej pory wydawało się, że żyli tak samo jak ty. Ich sprawa przeszła wszelką nadzieję; płaczą w skrajnej nędzy i doskonałej rozpaczy; ale tu jesteś w ziemi żyjących iw domu Bożym, i masz sposobność uzyskania zbawienia. Czego nie dałyby te biedne, przeklęte, beznadziejne dusze za jednodniową okazję, jaką teraz cieszysz się!
(Jonathan Edwards, „Grzesznicy w rękach gniewnego Boga”, 8 lipca 1741)
„Jeremiadzka” logika jest kulturowo akceptowanym sposobem rozumowania, który umożliwia organizację lokal wybranego ludu, boskich sankcji i ostatecznego sukcesu w formie narracyjnej rozpoznawalnej jako jeremiada . Te narracje były tradycyjnie opowiadane żywym językiem przez proroków i purytańskich kaznodziejów, takich jak sam Jeremiasz i Jonathan Edwards, którzy zazwyczaj graficznie przedstawiali niebezpieczeństwa stojące przed ich społeczeństwami. Na przykład Jeremiasz 4:13 ostrzegał:
Spójrz, jak chmury wznosi się,
Jak cyklon jego rydwany,
Szybsze niż orły jego konie...
Biada nam, bo jesteśmy zgubieni!
A Jonathan Edwards zakończył swoje kazanie „Grzesznik w rękach gniewnego Boga” słowami: Niech więc każdy, kto jest poza Chrystusem, obudzi się i ucieknie przed nadchodzącym gniewem. Gniew Boga Wszechmogącego niewątpliwie wisi teraz nad dużą częścią tego zboru. Niech każdy wyleci z Sodomy:
„Pospiesz się i uciekaj o swoje życie, nie patrz za siebie, uciekaj w góry, aby nie zostać pochłoniętym”. (1741, s. 32)
Ale żywy, apokaliptyczny język może być używany do opowiadania niejeremiadycznych historii, a jeremiadyczna logika może być przekazywana w beznamiętnym, choć niepokojącym języku”.
(Craig Allen Smith i Kathy B. Smith, Przemawia Biały Dom: Prezydenckie przywództwo jako perswazja . Praeger, 1994)
Jeremiady i historia
'Amerykanin jeremiada jest retoryka oburzenia, wyrażające głębokie niezadowolenie i pilnie wzywające naród do reform. Termin jeremiada , oznaczające lament lub żałosną skargę, wywodzi się od biblijnego proroka Jeremiasza. . ... Chociaż Jeremiasz potępił niegodziwość Izraela i przewidział ucisk w niedalekiej przyszłości, wyczekiwał także pokuty narodu i odrodzenia w przyszłym złotym wieku. . . .
„Wypowiadane przez Fredericka Douglassa w latach 1863-1872 i Martina Luthera Kinga Jr. w latach 1955-1965, przekonujące moralne apele Czarnych do Amerykanów były instrumentalne w tworzeniu klimatu opinii potrzebnego do osiągnięcia znaczących korzyści społecznych, prawnych i politycznych. Douglass i King użyli potężnego rytuału jeremiada, aby uzasadnić cele, do których dążyli, wzbudzić poczucie winy wśród białych Amerykanów i domagać się zmiany społecznej”.
(David Howard-Pitney, Afroamerykański Jeremiad: Apele o sprawiedliwość w Ameryce ks. wyd. Świątynia Uniw. Prasa, 2005)
„To fascynujące widzieć, jak blisko jeremiadzki struktura książki [Rachel] Carson [ Cicha wiosna ] – który zaczyna się od „Fable for Tomorrow”, która prognozuje ponurą przyszłość, jeśli obecne zachowanie będzie kontynuowane, a ostatecznie kończy się bardziej optymistyczną alternatywą w „The Open Road” – przypomina strukturę późnego kazania Jonathana Edwardsa „Sinners in Ręce rozgniewanego Boga”.
(Scott Slovic, „Epistemologia i polityka w amerykańskim piśmie przyrodniczym”, w: Zielona kultura: retoryka środowiskowa we współczesnej Ameryce , wyd. przez C.G. Herndla i S.C. Browna. Uniw. Wisconsin Press, 1996)