Czym jest identyfikacja w retoryce?

Słowniczek terminów gramatycznych i retorycznych

Amerykański teoretyk literatury i retor Kenneth Burke (1897-1993). (Nancy R. Schiff/Getty Images)

W retoryka , termin identyfikacja odnosi się do szerokiej gamy środków, za pomocą których pisarz lub mówca może ustanowić wspólne poczucie wartości, postaw i zainteresowań z publiczność . Znany również jako współistotność . Kontrastować zKonfrontacyjna retoryka.

„Retoryka . . . działa swoją symboliczną magię poprzez identyfikację” – mówi R.L. Heath. „Może zbliżać ludzi, podkreślając „margines nakładania się” między retora i doświadczenia publiczności” ( Encyklopedia retoryki , 2001).

Jak retoryk Kenneth Burke obserwowany w Retoryka motywów (1950), „Identyfikacja jest potwierdzana z powagą. . . właśnie dlatego, że istnieje podział. Gdyby ludzie nie byli od siebie oddzieleni, nie byłoby potrzeby retoryk głosić ich jedność”. Jak wspomniano poniżej, Burke jako pierwszy użył tego terminu identyfikacja w sensie retorycznym.

W Domniemany czytelnik (1974) Wolfgang Iser utrzymuje, że identyfikacja „nie jest celem samym w sobie, ale podstępem, za pomocą którego autor stymuluje postawy u czytelnika”.

Etymologia: Z łaciny „ten sam”

Przykłady i obserwacje

• „Retoryka jest sztuką” perswazja lub studium dostępnych środków w danej sytuacji. . . . [Możemy] pamiętać, że mówca przekonuje publiczność za pomocą stylistyczny identyfikacje ; jego akt perswazji może mieć na celu skłonienie słuchaczy do utożsamienia się z zainteresowaniami mówcy; a mówca czerpie z identyfikacji zainteresowań, aby nawiązać kontakt między sobą a słuchaczami. Nie ma więc szans na rozdzielenie znaczeń perswazji, identyfikacji („współistotność”) i Komunikacja (charakter retoryki jako „zaadresowanej”).
  (Kennetha Burke'a, Retoryka motywów . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego, 1950)
• – Jesteś nieprawdopodobną osobą, Eve, ja też. Mamy to wspólnego. Także pogarda dla ludzkości, niemożność kochania i bycia kochanym, nienasycona ambicja – i talent. Zasługujemy na siebie. . . i zdajesz sobie sprawę i zgadzasz się, jak całkowicie należysz do mnie?
  (George Sanders jako Addison DeWitt w filmie) Wszystko o Ewie , 1950)

Przykłady identyfikacji w esejach E.B. Biały

• - „Czuję niezwykłe pokrewieństwo z tym starzejącym się mężem stanu [Danielem Websterem], tą ogromną ofiarą pyłkowicy, której schyłkowe dni usankcjonowały rodzaj kompromisu, który rodzi się z lokalnej irytacji. Istnieje braterstwo tych, którzy zostali wypróbowani ponad siły. Jestem prawie bliższy Danielowi Websterowi niż własnemu ciału.
  (EB White, „Letni katar”. Mięso jednego mężczyzny , 1944)
• „Bardzo głęboko odczułem jego smutek i porażkę. Jak to się dzieje w królestwie zwierząt, [stary gąsior] jest mniej więcej w moim wieku, a kiedy zniżył się, by wślizgnąć się pod bar, czułam w kościach jego ból, jaki odczuwał przy tak daleko idącym zginaniu”.
  (EB White, „Gęsi”. Eseje E.B. Biały . Harper, 1983)
• „Spędziłem kilka dni i nocy w połowie września z chorą świnią i czuję się zmuszony do wytłumaczenia tego odcinka czasu, zwłaszcza odkąd świnia w końcu umarła, a ja przeżyłem i sprawy mogły z łatwością potoczyć się na odwrót i nikt nie został do prowadzenia księgowości. . . .
• „Kiedy złożyliśmy ciało do grobu, oboje byliśmy wstrząśnięci do głębi. Strata, którą odczuliśmy, nie była stratą szynki, ale utratą świni. Najwyraźniej stał się dla mnie cenny, nie dlatego, że był odległym pokarmem w głodnych czasach, ale że cierpiał w cierpiącym świecie.
  (EB Biały, „Śmierć świni”. Atlantycki , styczeń 1948)
• „Przyjaźń, pożądanie, miłość, sztuka, religia — wpadamy w nie, błagając, walcząc, domagając się dotknięcia ducha przeciw naszemu duchowi. Z jakiego innego powodu czytałbyś tę fragmentaryczną stronę – ty z książką na kolanach? Z pewnością niczego się nie nauczysz. Chcesz tylko uzdrawiającego działania jakiegoś przypadkowego potwierdzenia, usypiającego ducha przeciw duchowi.
  (E. B. White, „Gorąca pogoda”. Mięso jednego mężczyzny , 1944)
• „Ten ogólny wzór wytrwałości” identyfikacja śledzony przez szczytowy podział również leży u podstaw [E.B. White'a] esej „A Slight Sound at Evening”, obchody stulecia pierwszej publikacji [Henry'ego Davida Thoreau] Walden . Charakteryzując „dziwną” książkę Thoreau jako „zaproszenie do tańca życia”, White sugeruje podobieństwa między ich zawodami („Nawet moja najbliższa firma nie jest między nami barierą”), ich miejscami pracy (stacja na łodzie White’a jest „tego samego rozmiaru i kształtu co [ Własne miejsce zamieszkania Thoreau nad stawem”) i, co najważniejsze, ich główne konflikty:
  Walden to relacja o człowieku rozdartym przez dwie potężne i przeciwstawne popędy – pragnienie cieszenia się światem (i nie wykolejenie go przez skrzydło komara) oraz pragnienie, by świat wyprostować. Nie można z powodzeniem połączyć tych dwóch, ale czasami, w rzadkich przypadkach, z próby udręczonego ducha, by je pogodzić, wynika coś dobrego, a nawet wielkiego. . . .
  Najwyraźniej wewnętrzne kłótnie White'a, przedstawione w jego esejach, są mniej głębokie niż u Thoreau. Biały jest zwyczajowo raczej zakłopotany niż „rozdarty”, niespokojny raczej niż „udręczony”. A jednak poczucie wewnętrznego podziału, do którego się twierdzi, może częściowo wyjaśniać jego uporczywe pragnienie ustalenia punktów identyfikacji ze swoimi poddanymi.
  (Richard F. Nordquist, „Formy oszustwa w esejach E.B. White'a”. Eseje krytyczne na temat E.B. Biały , wyd. autorstwa Roberta L. Roota, Jr. G.K. Sala, 1994)

Kenneth Burke o identyfikacji

• „Ogólny kierunek „Identyfikacji, identyfikacji” [u Kennetha Burke'a Postawy wobec historii , 1937] jest to, że identyfikacja z „przejawami poza nim samym” jest naturalne i odzwierciedla nasz fundamentalnie społeczny, polityczny i historyczny charakter. Burke ostrzega, że ​​próby zaprzeczenia temu i „wykorzenienia” identyfikacji jako pozytywnej koncepcji zrozumienia ludzkiej natury są szaleństwem, a być może nawet niebezpiecznym. . . . Burke potwierdza to, co uważa za nieuniknioną prawdę: że „tak zwane „ja” jest jedynie unikalną kombinacją częściowo sprzecznych „jesteśmy korporacyjni” ( ATH , 264). Możemy zastąpić jedną identyfikację inną, ale nigdy nie unikniemy ludzkiej potrzeby identyfikacji. „W rzeczywistości”, komentuje Burke, „identyfikacja” to nic innego jak nazwa funkcja społeczności ' ( ATH , 266-67).”
  (Ross Wolin, Wyobraźnia retoryczna Kennetha Burke'a . Wydawnictwo Uniwersytetu Karoliny Południowej, 2001)

Identyfikacja i metafora

• „Zamiast myśleć o metafora jak porównanie które pomijają, spróbuj myśleć o tym jako o identyfikacja , sposób na połączenie pozornie niepodobnych rzeczy. W tym sensie metafora jest silną identyfikacją, podczas gdy podobny orazanalogiasą bardziej ostrożnymi próbami łączenia różnych rzeczy. W ten sposób możemy zobaczyć, że metafora nie jest tylko jedną z wielu technik, ale jest kluczowym sposobem myślenia, próbą wypełnienia luk pojęciowych, aktywnością umysłową w samym sercu retoryki. Sama retoryka, jak sugeruje Kenneth Burke, polega na identyfikowaniu, znajdowaniu wspólnej płaszczyzny między osobami, miejscami, rzeczami i zazwyczaj podzielonymi ideami.
  (M. Jimmie Killingsworth, Odwołania w nowoczesnej retoryce . Wydawnictwo Uniwersytetu Południowego Illinois, 2005)

Identyfikacja w reklamie: Maksyma

• 'Dobre wieści! Załączony certyfikat bezpłatnego roku gwarantuje, że otrzymasz darmowy rok MAXIM. . . .
  – Jest na nim twoje imię i może być używane tylko przez ciebie.
  'Czemu?
  – Bo MAXIM jest napisany dla ciebie. Szczególnie dla facetów takich jak ty. MAXIM mówi Twoim językiem i zna Twoje fantazje. Jesteś mężczyzną i MAXIM o tym wie!
  „MAXIM jest po to, aby Twoje życie było lepsze pod każdym względem! Gorące kobiety, fajne samochody, zimne piwo, nowoczesne zabawki, przezabawne dowcipy, intensywna sportowa akcja... . . krótko mówiąc, twoje życie będzie NAJWYŻSZE.
  (Stan sprzedaży subskrypcji dla Maksyma czasopismo)
• „Zabawne jest odkrycie w XX wieku, że spory między dwojgiem kochanków, dwojgiem matematyków, dwoma narodami, dwoma systemami gospodarczymi, zwykle zakładanymi jako nierozwiązywalne w skończonym okresie, powinny wykazywać jeden mechanizm, mechanizm semantyczny identyfikacja — którego odkrycie umożliwia powszechną zgodność, zarówno w matematyce, jak iw życiu”.
  ( Alfreda Korzybskiego )

Wymowa: i-DEN-ti-fi-KAY-shun