3 najstarsze chrześcijańskie zakony monastyczne

Chociaż zakony monastyczne nie są wyłącznie chrześcijańskie, zakony chrześcijańskie mówią wiele o wielkości ludzkiego ducha, wykraczającego poza ziemską rzeczywistość. Jednocześnie mówią o najgłębszych głębinach ludzkości, poszukując źródła wszystkiego, co istnieje, którym jest Bóg, przynajmniej według nauk monoteistycznych.

Monastycyzm dostarcza jasnego świadectwa nienasyconej ludzkiej potrzebie Boga. Siła polega na porzuceniu wszystkiego, co posiada się, a nawet własnych planów samorealizacji i wielkości, przy jednoczesnym przyjęciu całkowitej i bezwarunkowej otwartości, jaką daje relacja do Świętego, w tym przypadku — do Jezusa Chrystusa.

Zakony św. Makarego i Pustyni Egipskiej

Wiele osób uważa, że ​​chrześcijański monastycyzm ma swoje korzenie w Egipcie. Ale nowe badania historyczne pokazują, że zakony monastyczne powstały niemal jednocześnie na całym starożytnym Bliskim Wschodzie. Mimo to Egipt jest kolebką niektórych ważnych zakonów ze względu na ich przywódców, którzy znacząco wpłynęli na przyszłość monastycyzmu na chrześcijańskim Wschodzie i Zachodzie.

Były dwa rodzaje wczesnych zakonów monastycznych. Pierwszy, hermetyzm, był rodzajem monastycyzmu charakteryzującego się samotnością, w której osoba całkowicie wycofuje się ze świata, aby mieć silne doświadczenie religijne. Drugim był cenobizm, monastycyzm zorganizowany jako zakon regulowany regułą. Anchoryci łączą te dwie formy, kierując się zasadą, ale pozostając religijnymi pustelnikami. Niektórzy pustelnicy zaczęli spisywać swoje refleksje i stworzyli przepis na zakonny styl życia. Najbardziej znane to św. Antoni Wielki, św. Pahomiusz, Serapion z Thmuis i Ewagriusz z Pontu. Jednak żaden nie był tak istotny dla przyszłego rozwoju zakonów monastycznych jak św. Makary.

W kwiecie wieku św. Makary porzucił wszystko, co mógł mu ofiarować świat, i udał się na pustynię, żyjąc tam w ubóstwie i wyrzeczeniu przez 65 lat; wierzył, że w człowieku oprócz życia fizycznego i psychicznego istnieje życie nadprzyrodzone. Makary pod wpływem Ducha Świętego znalazł ją na pustyni — i nie był jedyny.

W IV wieku, po upadku chrześcijaństwa prześladowania , słyszało to wielu młodych ludzi Jezus powiedział „Jeśli chcesz być doskonały, przyjdź, sprzedaj to, co posiadasz i rozdaj pieniądze ubogim, a będziesz miał skarb w niebie! Więc przyjdź i chodź za mną!” (Mt 19:21). Słysząc to wezwanie, zostawili wszystko i udali się na pustynię, aby dotrzeć do królestwa niebieskiego.

Makary w dojrzałym wieku postanowił zostać pustelnikiem. Jego decyzja nie była chwilowym, lekkomyślnym młodzieńczym entuzjazmem, ale dojrzałą decyzją mężczyzny po trzydziestce, który miał zawód i pracę. Był piekarzem. Udał się na pustynię, aby coraz bardziej dobrowolnie poświęcać się zbawieniu i doskonaleniu duszy, rozwojowi życia w łasce, w całkowitej wolności ewangelicznego ubóstwa.

W nieustannej modlitwie i kontemplacji dążył do doskonałości, pokonując przez wyrzeczenie się wszelkich nieuporządkowanych skłonności. Wypełniał swoje dni postem, pracą i modlitwą. Wokół swojej celi uprawiał skromny skrawek ziemi, aby zapewnić sobie przynajmniej środki niezbędne do życia. Patriarcha Aleksandria wyświęcił go nawet na kapłana, aby mógł duchowo przewodzić innym. Pod koniec wszystkich pokut i postów, jak wielu innych pustelników, dożył sędziwego wieku i zmarł świętą śmiercią w 398 roku.

Święty Makary i jego Reguła

Chociaż św. Makary był inspiracją, sam nie stworzył reguły, chociaż jedna nosi jego imię. Opiera się na słynnych 50 homiliach napisanych w formie listów do opata Symeona i jego mnichów. Treść tych homilii jest ukierunkowana na doskonalenie ducha. Mówią o skutkach grzechu pierworodnego i dostarczają refleksji, jak się od nich uwolnić poprzez modlitwę.

Reguła jest syntezą różnych innych pism, zwłaszcza jego poprzednika, św. Pahomiusza, który napisał krótkie instrukcje, jak żyć jak pustelnik. Idee te przejął św. Antoni Wielki, opat klasztorów na Synaju, który sam niewiele napisał. Mimo to był bardzo szanowany przez swoich zwolenników.

Hagiografia św. Antoniego została napisana przez św. Atanazego, prawdopodobnie największego teologa starożytnego chrześcijańskiego Wschodu. Dziedzictwo to trafiło do św. Makarego, który tak bardzo zainspirował się egipskimi ojcami pustyni, że usystematyzował styl życia pierwszych chrześcijańskich mnichów.

Święty Bazyli Wielki i powstanie prawosławnych zakonów monastycznych

Jako region w środkowej Anatolii Kapadocja nie była tak otwarta na wpływy hellenistyczne. Otworzyło się na chrześcijaństwo dzięki pracy misyjnej św. Grzegorza Cudotwórcy w III wieku. Jednak Kapadocja była ośrodkiem działalności chrześcijańskiej w IV wieku z wielkimi umysłami teologicznymi, takimi jak św. Bazyli, św. Grzegorz z Nazjanzu i św. Grzegorz z Nyssy. Wśród nich św. Bazyli Wielki jest czczony jako autor reguły monastycznej, która do dziś rządzi życiem prawosławnych mnichów.

Bazyli urodził się w Cezarei Kapadockiej w zamożnej rodzinie chrześcijańskiej, znanej z chrześcijańskiego ducha. Basilius był słaby, nieśmiały i niezbyt zdrowy, ale już od młodości posiadał autorytet, który emanował z całej jego osoby. Jeśli chodzi o wyższe wykształcenie, Basil uczęszczał do szkoły retoryki w swoim rodzinnym mieście, następnie kształcił się w Konstantynopolu, aw końcu w Atenach. W Atenach poznał Grzegorza z Nazjanzu, z którym nawiązał przyjaźń na całe życie. Około 356 r. powrócił do rodzinnego miasta, gdzie rozpoczął karierę retoryczną, którą później porzucił za namową siostry Makryny, aby całkowicie poświęcić się Bogu.

Chociaż od rodziny otrzymał solidne chrześcijańskie pouczenie, ochrzcił się dopiero po kilku ważnych życiowych decyzjach. W 358 roku, po śmierci ojca, porzucił światową karierę, sprzedał swój majątek, poprosił o chrzest i udał się wraz z matką i siostrą do Anesy, do rodzinnego majątku nad rzeką Irys na Poncie. Jego styl życia podzielał jego młodszy brat Grzegorz z Nyssy, dopóki się nie ożenił. Grzegorz z Nazjanzu nie znalazł ideału życia, ale nadal cieszył się gościnnością w Anesie i swoim przedłużonym pobytem przyczynił się do formacji Bazylego.

Bazyli przejął administrację diecezji jako kapłan, gdyż biskup Cezarei Euzebiusz nie nadawał się do złożonej sytuacji, w której dyskutowano nad podstawowymi zasadami chrześcijaństwa. Od razu przystąpił do realizacji dwóch ważnych celów, które miały być priorytetem na całe jego życie: Walka z imperialną polityką filo-homeicką oraz zjednoczenie wschodnich Kościołów homouuzyjskich na tropie wyznania nicejskiego i komunii z Rzymem. W tym duchu odbyły się synody w Lampsac (364) i Tiana (366), a także zachęcano do oporu miasta Cezarei przeciwko cesarzowi Walensowi (365).

Kiedy Euzebiusz zmarł w 370 r., Bazyli zastąpił go jako metropolita Cezarei Kapadockiej, pomimo jego silnego sprzeciwu wobec polityki imperialnej. Po zostaniu biskupem pospieszył stanąć po stronie Atanazego w walce z arianizmem. W zamian otrzymał przyrzeczenie komunii z Zachodem. Jego działalność ascetyczna i charytatywna stała się jeszcze bardziej intensywna w nowej roli, ponieważ miał bardziej znaczące możliwości i większe dochody. W ten sposób w 374 r. założył nowe miasto poza murami swojej siedziby biskupiej, tak zwane Bazyliady, aby przyjmować i opiekować się trędowatymi, rannymi, chorymi, biednymi i pielgrzymami. To miasto, które przyjęło imię Bazylego, przedstawiało się jako urzeczywistnienie ewangelicznych zasad ubóstwa i miłosiernej miłości.

Jeśli chodzi o spory wewnątrzkościelne, to nawet późniejsze próby samego cesarza Walensa w 372 r. nie odwiodły Bazylego od ortodoksji. Nawet kiedy powstała nowa prowincja, Kapadocja II, z główną siedzibą w Tianie, Bazyli nie pozwolił, by sprawy wymknęły mu się z rąk. Zwiększyli jednak liczbę siedzib biskupich na obszarze podlegającym jego jurysdykcji. Bazyli ze wszystkich sił działał na rzecz jedności Kościoła, starając się zmniejszyć różnice między biskupami Azji Mniejszej. Opowiadał się za umiarkowaną formułą dogmatyczną, która gwarantowała wyznanie wiary bez narzucania innym tradycjom więcej niż tego wymagało Pismo Święte: wyznanie Credo Nicejskiego i zerwanie komunii z tymi, którzy uważali Ducha Świętego za istotę, nie narzucając nowych formuł.

Basilius żyłby potem jeszcze kilka lat, choć już w 378 roku jego aktywność była dość ograniczona. Miał zobaczyć śmierć cesarza Walensa, a tym samym lepsze czasy dla Kościoła, choć nie było ostatecznego rozwiązania sporu, co miało nastąpić później na soborze w Konstantynopolu w 381 r. Zmarł 1 stycznia 379 r.

Reguła dla prawosławnych zakonów monastycznych

Po podróży do Syrii i Egiptu, gdzie rozpowszechnił się monastycyzm, Bazyli skompletował „dossier” składające się z 1500 wersetów Nowego Testamentu, tzw. Jednocześnie poświęcił się wraz z Grzegorzem z Nazjanzu badaniu myśli Orygenesa, wydobywając z jego dzieł metodologię egzegetyczną i filozoficzną, w wyniku czego jego dzieło Filokalia został stworzony.

Wspólnoty ascetyczne, nawet te, które powstały przed nim i były od niego względnie niezależne, mimo wszystko polegały na nim i jednocześnie udzielały mu wsparcia. Poprosili go, aby odpowiedział na ich pytania dotyczące interpretacji Ewangelii, co dało początek „Asceticon”, zbiorowi odpowiedzi.

Ta edycja nosiłaby nazwę Little Asceticon, w przeciwieństwie do Big One, która powstała nieco później. Oba Asceticony nie przypominają formalnej reguły, lecz formę pytań i odpowiedzi. Później został przetłumaczony na łacinę i jako taki był używany przez św. Benedykta i św. Kasjana do tworzenia ich zachodnich zakonów monastycznych.

Należy podkreślić, że Reguła św. Bazylego nosi jego imię ze względu na jego zdolności organizacyjne, a nie dlatego, że wymyślił wszystkie reguły. Bazyli zebrał zasady monastyczne od zarania chrześcijaństwa do jego czasów i usystematyzował je. Co więcej, jego zasady były raczej sugestiami niż obowiązkami. Dopiero za Teodora Studity zasady te stały się obowiązującym sposobem życia prawosławnych zakonów monastycznych.

Święty Benedykt

Święty Benedykt jest nazywany ojcem zachodniego monastycyzmu, ponieważ wprowadził monastyczny sposób życia do Kościoła zachodniego i dał mu ważne wskazówki. Papież Paweł VI ogłosił go patronem Europy 24 października 1964 r., pragnąc go uznać, ponieważ pozostawił niezmierzone skarby całej Europie swoim panowaniem i działalnością na różnych polach, zwłaszcza w dziedzinie religii i kultury.

Święty Benedykt urodził się około 480 roku w Nursji (dzisiejsza Norcia w pobliżu Perugii we Włoszech) wraz ze swoją siostrą bliźniaczką Scholastyką, również świętą. Rodzice wysłali go na studia, aby został prawnikiem, ale przerwał studia w Rzymie i wycofał się w samotność. Przez pewien czas mieszkał we wspólnocie ascetów na wzgórzach w pobliżu Subiaco. Chciał jednak zbudować jeszcze większą duchowość osobistą, więc wycofał się w zupełną samotność, mieszkając w jaskini i spędzając tam trzy lata.

Zaczęto mówić o jego świętości, więc mnisi lub pustelnicy mieszkający w gminie przybyli z pobliskiego klasztoru i poprosili go, aby został ich opatem, ponieważ ich zmarł. Święty Benedykt zgodził się, ale kiedy do nich przyszedł, był bardzo rozczarowany, ponieważ czuł, że pierwsze uniesienie życia we wspólnocie osłabło, a zaczęło wkradać się niezdyscyplinowanie i korupcja. Postanowił przywrócić porządek, ale mnisi próbowali otruć go, bo nie mogli znieść tak surowego przywódcy.

Rozczarowany tym stanem rzeczy wyjechał z nich do Subiaco, gdzie założył dwanaście małych klasztorów i mianował dwunastu przełożonych, sam nad wszystkim czuwając, organizując w ten sposób solidną wspólnotę, w której wprowadził porządek i dyscyplinę. Zaczęli nazywać się benedyktynami. Bracia go zaakceptowali, ale jego praca wzbudziła zazdrość m.in., więc wyjechał w 529 r. Na wzgórzu Monte Cassino, między Rzymem a Neapolem, wraz z braćmi zbudował duży klasztor i dwa kościoły.

Monte Cassino stało się znaczącym ośrodkiem religijnym i kulturalnym. W nim benedyktyni, pod ścisłym nadzorem Benedykta, naprawdę prowadzili życie pełne posłuszeństwa, braterskiej miłości i idealizmu. Ich głównym mottem było: Módlcie się i pracujcie! (Módlcie się i pracujcie!). Benedyktyni spędzali dużo czasu na modlitwie, ale zajmowali się także pracą fizyczną: uprawiali pola i ogrody, zajmowali się różnymi rzemiosłami, kopiowanie tekstów religijnych i wykonywanie innych pomocnych prac.

Klasztor Monte Cassino od momentu powstania aż do dnia dzisiejszego był wielokrotnie niszczony przez Longobardów i Saracenów, trzęsienia ziemi (w XIV wieku) i grabieże (Francuzi, Neapolitańczycy, Piemontczycy). Ponadto w czasie II wojny światowej stacjonowali tam żołnierze nazistowscy, więc tzw Alianci całkowicie zniszczeni ten zabytek kultury w lutym i marcu 1944 r. Ostatecznie odrestaurowano go w 1949 r.

Siostra św. Benedykta — św. Scholastyka również we wszystkim naśladowała brata, dlatego też Benedykt założył zakon żeński, zwany też benedyktynkami, i wybudował dla nich klasztor u stóp Monte Cassino, a św. przeorysza. W ten sposób Scholastyka stała się matką zachodnich żeńskich klasztorów, przyjmując Regułę św. Benedykta. Zmarła w 542 r., a jej szczątki znajdują się obecnie we Francji. Święty Benedykt zmarł 21 marca 547 roku. Część jego szczątków znajduje się w odrestaurowanym kościele na Monte Cassino, a reszta we Francji.

Reguła św. Benedykta: reguła dla zachodnich zakonów monastycznych

Czerpiąc ze źródeł monastycznych, Benedykt potwierdził swoją wierność tradycji; szanował i naśladował zakony monastyczne, które go poprzedzały. Śmiało można powiedzieć, że połączył tradycję monastyczną Egiptu, Syrii, Azji Mniejszej, Afryki Północnej i środkowej Galii. W regule wpływ Pachomiusza, Bazylego, Augustyn , Cassian, klasztory na wyspach Lerin i inne istniejące zachodnie reguły monastyczne są rozpoznawalne. Znaczący wpływ na Regułę Benedykta miały także sobory kościelne w pierwszej połowie VI wieku; to u nich intensywnie dyskutowano i rozstrzygano sprawę reguł i dyscypliny monastycznej.

Miał również silny związek z Regułą Nauczyciela (tzw Reguluj Magistri ), z którego Benedykt szeroko korzystał. To nie jest zaskakujące. W tym okresie ludzie często korzystali z innych ortodoksyjnych pism bez ich cytowania.

Benedykt nie napisał swojej Reguły od razu, ale przez dłuższy czas, od przybycia na Monte Cassino w 529 r., aż do końca życia. Znajomość bogatej tradycji monastycznej Wschodu i Zachodu, a także własne doświadczenie we wspólnocie wtopiły się w ten sposób w ostateczną formę Reguły.

Reguła monastyczna (łac. Reguła mnichów ), jest zbiorem przepisów, rad i zachęt, które regulują życie braterskie we wspólnocie i kierują każdego mnicha na jego osobistą drogę nawrócenia. Zakorzeniona w Piśmie Świętym, pozostaje otwarta na działanie Ducha Świętego: czy to poprzez przykłady z życia świętych Ojców lub ich dzieła pisane, czy też poprzez nauczanie opata wspólnoty. Nic więc dziwnego, że Benedykt scharakteryzował swoje dzieło jako skromną Regułę dla początkujących.

Jednak chociaż „niedokończone”, przestrzeganie zasad jest wiążące; właśnie dlatego, że jest początkiem życia monastycznego; jest to krok, którego nie wolno pomijać. Reguły monastyczne zostały stworzone, ponieważ życie duchowe może mieć miejsce tylko wtedy, gdy jest uregulowane. Na obraz porządku, który Bóg wpisał w swoim dziele stworzenia, Reguła objawia i czuwa nad pozytywną, konstruktywną i uzdrawiającą mocą uporządkowanego życia. W ten sposób wspiera wewnętrzną stabilność i przywraca spokój, bez którego trudno sprostać wymogom nawrócenia. Nic dziwnego, że słowo pokój stało się synonimem życia monastycznego.