Zrozumienie Gillesa Deleuze'a i pojęcia różnicy

Filozofowie często próbują stwierdzić różnicę – rysować rozróżnienia, porównywać cechy, wyszczególniać, klasyfikować, różnicować i kontrastować. Ale co Jest różnica? Jakie jest jego znaczenie filozoficzne? Te pytania podejmuje Gilles Deleuze, a zrozumienie jego koncepcji różnicy znacznie ułatwi zrozumienie jego filozofii jako takiej.

Artykuł rozpoczyna się od krótkiego omówienia życia i edukacji Deleuze'a. Następnie przechodzi do wyjaśnienia, dlaczego Deleuze uważał, że różnica jest tak płodną koncepcją filozoficzną i dlaczego uważał, że zachodnia filozofia źle ją zrozumiała i wykorzystała. Wyjaśnienie to z konieczności pociąga za sobą dyskusję na temat tożsamości, którą Deleuze rozumie jako przeciwstawną koncepcję różnicy. Artykuł kończy się następnie analizą pojęcia intensywności.

Szkic biograficzny

Gillesa Deleuze'a był francuskim filozofem, którego twórczość w drugiej połowie XX wieku była i pozostaje jednym z ostatnich radykalnych projektów wysoka filozofia lub badanie rzeczy w ogóle. Deleuze prowadził dość konwencjonalne życie, nawet jak na standardy filozofa. Urodził się, żył i zmarł w Paryżu. Jest produktem elitarnych francuskich instytucji akademickich i był nauczany przez kilku uznanych ekspertów w dziedzinie historii filozofii, najsłynniejszego Jeana Hyppolite'a.

Wpływ tego na Deleuze'a praca była głęboka: wachlarz koncepcji, które mobilizuje z obu figury główne i pomniejsze z zachodnia filozofia kanon jest zaskakujący i mylący. Jego twórczość jest jednak całkowicie oryginalna. Chociaż jest prawdopodobnie najbardziej znany ze współpracy z psychoanalitykiem Felixem Guattari, filozofia, którą sam napisał, nadal wymaga starannego opracowania. Niniejszy artykuł koncentruje się na koncepcji rozwiniętej w jego dwóch najbardziej systematycznych pracach: Różnica i powtórzenie oraz Logika sensu.

Filozofia różnicy

Filozofia Deleuze'a jest często opisywana jako filozofia różnicy, a nie filozofia tożsamości. Ważne jest odróżnienie – przynajmniej na początku – niektórych społecznych i politycznych oddźwięków tych dwóch terminów od różnych znaczeń przypisywanych im w pracy Deleuze'a. Deleuze często pracuje na poziomie abstrakcji, ogólności i filozoficznej techniczności, co skutkuje pomysłami, które są szczególnie trudne do przeanalizowania.

Co oznacza „raczej niż filozofia tożsamości”? W jakim sensie różnica i tożsamość są przeciwstawne? To pytanie wymaga kilku odpowiedzi. Częściowo priorytetyzacja tożsamości, której sprzeciwia się Deleuze, ma związek z priorytetyzacją odrębnych bytów, z konkretnymi cechami i elementami, które można wykorzystać do identyfikacji jednego bytu względem drugiego. Warto wyjaśnić, że istnieje kilka różnych rodzajów tożsamości i można je postrzegać – w określonych kontekstach – jako elementy ujednolicającej koncepcji, procedury intelektualnej.

Dwie formy tożsamości

Dwa takie rodzaje to „tożsamość numeryczna” i „tożsamość jakościowa”. Jak uzasadnione jest twierdzenie, że na pewnym poziomie te różne formy tożsamości rzeczywiście opierają się na wspólnym ruchu myśli, pozostaje kwestią otwartą.

Tożsamość numeryczna to tożsamość czegoś w liczbie. Tożsamość liczbowa jest relacją, jaką podmiot ma tylko ze sobą, podczas gdy tożsamość jakościowa jest relacją, jaką podmiot ma z każdym innym, który ma wszystkie jego cechy. Dwie różne rzeczy mogą być identyczne tylko w ten drugi sposób.

Jeśli zdefiniujemy „cechy” w najszerszy możliwy sposób, na przykład obejmując położenie dokładnie w tym samym miejscu, dokładnie w tym samym czasie, z dokładnie tą samą historią przyczynową, to tożsamość jakościowa rozpadnie się na tożsamość numeryczną. Dlatego zestaw „cech”, za pomocą których konstytuuje się stosunek tożsamości jakościowej, nie może być ogólny.

Niektórzy filozofowie, zwłaszcza Gottfried Leibniz, utrzymywali, że nawet jeśli przyjmiemy węższe koncepcje jakościowej tożsamości, to upadek ten i tak nastąpi. Jest to tendencja tożsamości do niwelowania różnicy, do potwierdzania tożsamości tam, gdzie istnieje również różnica.

Priorytetyzacja tożsamości

Priorytetyzacja tożsamości przejawia się nie tylko w skupieniu się na konkretnych bytach, ale także w efekcie, jaki konkretyzacja tych bytów ma na różnicę. Po prostu, różnica jest uważana za brak tożsamości. O jakościowej różnicy między dwoma bytami myśli się tylko wtedy, gdy istnieje jakaś cecha, której nie mają.

Deleuze nie zaprzecza istnieniu wyraźnie istniejących bytów, ale chce zaprzeczyć, że byty te są bardziej fundamentalne niż sama różnica; można to powiedzieć inaczej: nie jest rzeczą oczywistą, że o różnicy można myśleć tylko w ich kategoriach.

Różnica to nie wszystko, co jest „dane” – nie jest błędem wyobrażanie sobie bytów jako czegoś Jest . Jednak różnica jest tym, czego byty są dane w kategoriach, i w tym sensie różnica jest zarówno bardziej podstawowa lub (chociaż Deleuze nie lubił tego terminu) fundamentalna niż same byty, i pozytywny . Jest to centralna kwestia dla Deleuze'a – jak pozytywnie myśleć o różnicy?

Czym jest priorytetyzacja?

Zanim zajmiemy się tym, jak według Deleuze’a możemy nauczyć się pozytywnego myślenia o różnicach, a tym samym zmienić nasze priorytety z koncentracji na tożsamości na koncentrację na różnicy, kilka innych elementów musi być na miejscu.

Po pierwsze, produktywne może być zadanie następującego pytania: czym jest „skupienie” lub „priorytetyzacja” w sensie filozoficznym? Już samo pojęcie skupienia zdaje się dopuszczać pewnego rodzaju pluralizm w ramach rozumienia, tj. ideę, że to, na czym zdecydujemy się skupić, konstruuje nasze wyjaśnienia, a to, co mógł skupiamy się na czymś szerszym niż to, do czego jesteśmy intelektualnie zobowiązani.

Wydaje się, że wyraża to jeden z głównych elementów dzieła Deleuze’a – silny impuls genealogiczny w odniesieniu do teorii filozoficznych, który wykracza poza historyzację i wydaje się w pewnych punktach odwracać tradycyjny porządek działań w historii intelektualnej. Zamiast rozumieć historię teorii, aby zrozumieć teorię, Deleuze wydaje się być zainteresowany zrozumieniem historii pojęcia poprzez samo pojęcie.

Pozytywne myślenie o różnicy

Warto wyjaśnić niektóre problemy związane z priorytetyzacją tożsamości i podporządkowaniem różnicy. Ci, którzy próbują myśleć o świecie w kategoriach dyskretnych bytów, różniących się pewnymi cechami, muszą odpowiedzieć na kilka dość niewygodnych pytań. Wiele z tych pytań jest próbą zrozumienia, co stanowi cecha na pierwszym miejscu.

Istnieje jeszcze inne wyzwanie, które jest prawdopodobnie bardziej znane i ważne do szczegółowego zrozumienia. Oto wyzwanie stawiane przez te formy odmienności, które nie mogą być postrzegane w sposób negatywny i tym samym podporządkowane tożsamości. Są to różnice intensywności – różnice w prędkości, świetle, cieple i tak dalej. Możliwe jest reprezentowanie intensywnych różnic w sposób ekstensywny (który możemy z grubsza sparafrazować jako reprezentację przestrzenną – na przykład termometru lub szybkiego wybierania).

Najbardziej zwięzłym sposobem wyjaśnienia znaczenia intensywnych różnic dla Deleuze'a jest wyjaśnienie, dlaczego intensywnych różnic nie można zrozumieć, jeśli przedkładamy tożsamość nad różnicę. Adrian Moore ujmuje to w ten sposób:

„Jeśli jeden byt jest jaśniejszy od drugiego, jest to różnica jakościowa, która jednak nie polega na tym, że byty nie mają wspólnych cech: jedyna istotna tutaj cecha, a mianowicie jasność, to ta, którą dokładnie dzielą”.

Różnicy nie można tutaj rozumieć w kategoriach braku tożsamości, dlatego należy o niej myśleć pozytywnie. Deleuze użyje tych intensywnych różnic jako podstawy do pozytywnego opisu różnicy.

Intensywna różnica

Zbadajmy dalej intensywną różnicę. Intensywna różnica – różnica między tym, co rzeczywiste, a tym, co wirtualne – jest cechą tego, jak to, co wirtualne, jest aktualizowane. Intensywności nigdy nie można rozumieć jako intensywności jednego konkretnego punktu; Intensywność jest nierozerwalnie związana z intensywną różnicą. Temperatury określonego punktu nie można całkowicie oddzielić od ciepła punktów wokół niego.

Jeszcze bardziej oczywiste jest to, że coś porusza się z określoną prędkością nie w punktach, ale w częściach przestrzeni. Rozważania tego rodzaju mają zastosowanie zarówno czasowe, jak i przestrzenne – temperatury w danym momencie nie można oddzielić od temperatury okresu czasu, który on zajmuje. Nie jest wymagana żadna szczególna historia, aby określić temperaturę konkretnego punktu – może to być nagrzewanie lub ochładzanie. Rozważana sama w sobie, intensywność jest „czystym wydarzeniem”, ale takim, które przyciąga „w obu kierunkach”, jak to ujął Deleuze.

Paradoks intensywnej różnicy polega na tym, w jakim kierunku porusza się dany punkt intensywności. Rozwiązaniem tego paradoksu jest aktualizacja , co z kolei stwarza kolejne paradoksy dla nowego, zaktualizowanego stanu. Z tego powodu możemy powiedzieć, że intensywna różnica jest właściwie paradoksalny.