Simone de Beauvoir i feminizm drugiej fali

Simone de Beauvoir, 1947. Charles Hewitt/Picture Post/Getty Images

Czy francuska pisarka Simone de Beauvoir (1908–1986) była feministką? Jej przełomowa książka Druga płeć była jedną z pierwszych inspiracji dla działaczy Ruch Wyzwolenia Kobiet , nawet wcześniej Betty Friedan napisał Kobieca mistyka. Simone de Beauvoir początkowo nie określała się jednak jako feministka.

Wyzwolenie przez walkę socjalistyczną

W Druga płeć , opublikowanym w 1949 roku, Simone de Beauvoir bagatelizowała swój związek z feminizmem, tak jak go wtedy znała. Podobnie jak wielu jej współpracowników, wierzyła, że ​​socjalistyczny rozwój i walka klasowa są potrzebne do rozwiązania problemów społecznych, a nie ruchu kobiecego. Kiedy zbliżyły się do niej feministki z lat 60., nie spieszyła się z entuzjazmem, by przyłączyć się do ich sprawy.

Gdy odrodzenie i ponowne odkrywanie feminizmu szerzyło się w latach sześćdziesiątych, de Beauvoir zauważyła, że ​​rozwój socjalistyczny nie sprawił, że kobiety w ZSRR czy Chinach były w lepszej sytuacji niż w krajach kapitalistycznych. Radzieckie kobiety miały pracę i stanowiska rządowe, ale nadal były niezawodnie tymi, które zajmowały się domem i dziećmi pod koniec dnia pracy. Uznała, że ​​odzwierciedla to problemy dyskutowane przez feministki w Stanach Zjednoczonych dotyczące gospodyń domowych i „roli” kobiet.

Potrzeba ruchu kobiecego

W wywiadzie z 1972 roku z niemiecką dziennikarką i feministką Alice Schwarzer de Beauvoir oświadczyła, że ​​naprawdę jest feministką. Swoje wcześniejsze odrzucenie ruchu kobiecego nazwała wadą Druga płeć . Powiedziała też, że najważniejszą rzeczą, jaką kobiety mogą robić w swoim życiu, jest praca, aby mogły być niezależne. Praca nie była idealna ani nie była rozwiązaniem wszystkich problemów, ale była „pierwszym warunkiem niezależności kobiet”, jak twierdzi de Beauvoir.

Pomimo zamieszkania we Francji, de Beauvoir nadal czytała i analizowała pisma wybitnych amerykańskich teoretyków feministycznych, takich jakOgnisty kamień Shulamithi Kate Millett. Simone de Beauvoir wysunęła również teorię, że kobiety nie mogą być prawdziwie wyzwolone, dopóki nie pojawi się system społeczeństwo patriarchalne sam został obalony. Tak, kobiety musiały zostać wyzwolone indywidualnie, ale musiały też solidarnie walczyć z lewicą polityczną i klasą robotniczą. Jej pomysły były zgodne z przekonaniem, że „ osobiste jest polityczne .

Brak oddzielnej kobiecej natury

Później, w latach 70., feministka de Beauvoir była przerażona ideą odrębnej, mistycznej „kobiecej natury”, koncepcji New Age, która zdawała się zyskiwać na popularności.

„Tak jak nie wierzę, że kobiety są z natury gorsze od mężczyzn, nie wierzę też, że są ich naturalnymi przełożonymi”.
- Simone de Beauvoir, w 1976 r.

W Druga płeć , de Beauvoir stwierdził, że „nie rodzi się, lecz staje się kobietą”. Kobiety różnią się od mężczyzn tym, czego zostały nauczone i uspołecznione, aby robić i być. Powiedziała, że ​​niebezpiecznie jest wyobrażać sobie wieczną kobiecą naturę, w której kobiety mają większy kontakt z ziemią i cyklami księżyca. Według de Beauvoir był to po prostu kolejny sposób, w jaki mężczyźni mogli kontrolować kobiety, mówiąc kobietom, że mają się lepiej w swojej kosmicznej, duchowej „wiecznej kobiecości”, trzymani z dala od męskiej wiedzy i pozostawieni bez wszystkich męskich trosk, takich jak praca, kariera, i moc.

„Powrót do zniewolenia”

Pojęcie „kobiecej natury” uderzyło de Beauvoir jako kolejny ucisk. Nazwałamacierzyństwosposób na przekształcenie kobiet w zniewolonych ludzi. Nie musiało tak być, ale zwykle kończyło się tak w społeczeństwie właśnie dlatego, że kobietom kazano zajmować się swoją boską naturą. Zmuszono ich do skupienia się na macierzyństwie i kobiecości zamiast na polityce, technologii czy czymkolwiek innym poza domem i rodziną.

„Biorąc pod uwagę, że trudno powiedzieć kobietom, że zmywanie rondli jest ich boską misją, mówi się im, że wychowywanie dzieci jest ich boską misją”.
- Simone de Beauvoir, w 1982 r.

W ten sposób kobiety stały się obywatelkami drugiej kategorii: drugiej płci.

Transformacja społeczeństwa

Ruch Wyzwolenia Kobiet pomógł de Beauvoir lepiej dostosować się do życia codziennegoseksizmdoświadczonych kobiet. Jednak nie sądziła, by korzystne dla kobiet było odmawianie robienia czegokolwiek „po męsku” lub odmawianie przyjmowania cech uznawanych za męskie.

Niektóre radykalna feministka organizacje odrzuciły hierarchię przywództwa jako odzwierciedlenie męskiego autorytetu i stwierdziły, że żadna osoba nie powinna rządzić. Niektóre artystki feministyczne zadeklarowali, że nigdy nie będą mogli naprawdę tworzyć, jeśli nie będą całkowicie oddzieleni od sztuki zdominowanej przez mężczyzn. Simone de Beauvoir uznała, że ​​Wyzwolenie Kobiet przyniosło trochę dobrego, ale powiedziała, że ​​feministki nie powinny całkowicie odrzucać bycia częścią męskiego świata, czy to pod względem władzy organizacyjnej, czy też w pracy twórczej.

Z punktu widzenia de Beauvoir praca feminizm miała zmienić społeczeństwo i miejsce kobiet w nim.

Źródła i dalsza lektura

• de Beauvoir, Simone. „Druga płeć”. Przeł. Borde, Constance i Sheila Malovany-Chevallier. Nowy Jork: Losowy dom, 2010.
• Schwarzer, Alicja. „Po drugiej płci: Rozmowy z Simone de Beauvoir”. Nowy Jork: Panteon Books, 1984.