Ruch Wyzwolenia Kobiet

Profil feminizmu w latach 60. i 70. XX wieku

Bev Grant / Getty Images

Ruch wyzwolenia kobiet był zbiorową walką o równość, która była najbardziej aktywna w późnych latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych. Dążyła do uwolnienia kobiet od ucisku i męskiej supremacji.

Znaczenie imienia

Ruch składał się z grup wyzwolenia kobiet, orędowników, protestów, podnoszenie świadomości , teoria feministyczna oraz różnorodne indywidualne i grupowe działania na rzecz kobiet i wolności.

Termin ten powstał jako paralela do innych ruchów wyzwoleńczych i wolnościowych tamtych czasów. Korzeniem tej idei był bunt przeciwko potęgom kolonialnym lub represyjnemu rządowi narodowemu, aby wywalczyć niepodległość dla grupy narodowej i zakończyć ucisk.

Część ruchu na rzecz sprawiedliwości rasowej w tamtych czasach zaczęła nazywać siebie „wyzwoleniem Czarnych”. Termin „wyzwolenie” rezonuje nie tylko z niezależnością od ucisku i męskiej supremacji dla pojedynczych kobiet, ale także z solidarnością kobiet, które dążą do niezależności i zakończenia ucisku dla kobiet zbiorowo.

Często stawiano go w opozycji do indywidualistycznego feminizmu. Jednostki i grupy były luźno powiązane wspólnymi ideami, chociaż istniały również znaczące różnice między grupami i konflikty w obrębie ruchu.

Termin „ruch wyzwolenia kobiet” jest często używany jako synonim „ruchu kobiet” lub „feminizm drugiej fali”, chociaż w rzeczywistości istniało wiele rodzajów grup feministycznych. Nawet w ramach ruchu wyzwolenia kobiet grupy kobiece miały różne poglądy na temat organizowania taktyk i tego, czy pracują w ramach patriarchalny establishment może skutecznie doprowadzić do pożądanej zmiany.

Nie „Women's Lib”

Termin „wolność kobiet” był używany głównie przez osoby sprzeciwiające się temu ruchowi jako sposób na minimalizowanie, umniejszanie i żartowanie z niego.

Wyzwolenie kobiet a radykalny feminizm

Ruch wyzwolenia kobiet jest również czasami postrzegany jako synonim radykalny feminizm ponieważ obaj byli zainteresowani uwolnieniem członków społeczeństwa od opresyjnej struktury społecznej.

Oba są czasami charakteryzowane jako zagrożenie dla mężczyzn, zwłaszcza gdy ruchy używają retoryki o „walce” i „rewolucja.

Jednak ogólnie rzecz biorąc, teoretyczki feministyczne są zainteresowane tym, jak społeczeństwo może wyeliminować niesprawiedliwe role płciowe. Wyzwolenie kobiet to coś więcej niż antyfeministyczne fantazje, że feministki to kobiety, które chcą wyeliminować mężczyzn.

Pragnienie uwolnienia się od opresyjnej struktury społecznej w wielu grupach wyzwolenia kobiet doprowadziło do wewnętrznych walk ze strukturą i przywództwem. Ideę pełnej równości i partnerstwa wyrażającą się brakiem struktury wielu przypisuje słabnącej sile i wpływowi ruchu.

Doprowadziło to do późniejszej samooceny i dalszych eksperymentów z modelami przywództwa i partycypacji organizacji.

W kontekście

Związek z ruchem wyzwolenia Czarnych jest znaczący, ponieważ wiele osób zaangażowanych w tworzenie ruchu wyzwolenia kobiet było aktywnych w ruchu praw obywatelskich i rosnącej potędze Czarnych i ruchach wyzwolenia Czarnych. Tam jako kobiety doświadczyły ubezwłasnowolnienia i ucisku.

„Grupa rapowa” jako strategia dla świadomości w ruchu wyzwolenia Czarnych przekształciła się w grupy podnoszące świadomość w ruchu wyzwolenia kobiet. The Combahee River Collective powstały wokół skrzyżowania obu ruchów w latach 70. XX wieku.

Wiele feministek i historyków wywodzi korzenie ruchu wyzwolenia kobiet z Nowej Lewicy i ruchu praw obywatelskich 1950 i początek 1960 .

Kobiety, które pracowały w tych ruchach, często stwierdzały, że nie są traktowane jednakowo, nawet w liberalnych lub radykalnych grupach, które twierdziły, że walczą o wolność i równość.

Feministki lat 60. miały pod tym względem coś wspólnego z dziewiętnastowiecznymi feministkami: wczesne działaczki na rzecz praw kobiet, takie jak Lukrecja Mott oraz Elżbieta Cady Stanton zostali zainspirowani do organizowania się na rzecz praw kobiet po wykluczeniu ze stowarzyszeń mężczyzn walczących z niewolnictwem i abolicjonista spotkania.

Pisanie o ruchu

Kobiety pisały beletrystykę, literaturę faktu i poezja o ideach ruchu wyzwolenia kobiet z lat 60. i 70. XX wieku. Kilka z tych pisarek feministycznych to Frances M. Beal, Simone de Beauvoir, Shulamith Firestone, Carol Hanisch, Audre Lorde, Kate Millett, Robin Morgan, Marge Piercy , Adrienne Rich i Gloria Steinem.

W swoim klasycznym eseju na temat wyzwolenia kobiet Jo Freeman zauważyła napięcie między Etyka wyzwolenia i Etyka Równości,

„Dążenie do równości, biorąc pod uwagę obecne męskie uprzedzenia w wartościach społecznych, to zakładanie, że kobiety chcą być jak mężczyźni lub że mężczyźni są warci naśladowania. ... Równie niebezpieczne jest wpaść w pułapkę poszukiwania wyzwolenia bez należytej troski o równość”.

O wyzwaniu, jakie radykalizm kontra reformizm wywołujący napięcie w ruchu kobiecym, Freeman mówi dalej:

„Jest to sytuacja, w której często znajdowali się politycy w pierwszych dniach ruchu. Uważali za odrażającą możliwość dążenia do „reformistycznych” kwestii, które można by osiągnąć bez zmiany podstawowej natury systemu, a zatem, jak czuli, tylko wzmocnić system. Jednak ich poszukiwanie wystarczająco radykalnych działań i/lub kwestii spełzło na niczym i okazało się, że nie są w stanie nic zrobić z obawy, że może to być kontrrewolucyjne. Nieaktywni rewolucjoniści są o wiele bardziej nieszkodliwi niż aktywni „reformiści”.