Polinezyjskie mity o stworzeniu: kiedykolwiek zastanawiałeś się, jak powstał Hawaje?

Mity o stworzeniu opowiadane przez Polinezyjczyków są powiązane na wiele sposobów poprzez ich wspólne powiązania z przodkami austronezyjskimi. Jednak w ciągu ostatnich dwóch tysięcy lat, gdy na różnych wyspach rozwinęły się odrębne społeczności polinezyjskie, historie te zmieniały się w zależności od miejsca. Ten artykuł pokaże niektóre z tych mitów o stworzeniu, aby pokazać, w jaki sposób polinezyjskie mity o stworzeniu niosły ze sobą bogatą kulturę widoczną dzisiaj w Polinezji.

Maoryskie polinezyjskie mity o stworzeniu

Rzeźba w nadprożu , wykonany z kamiennych narzędzi w Zatoce Obfitości, ukazujący Rangi i Papę na etapie tworzenia podczas ciemności i światła przychodzącego na świat, 1850, via Teara.gov.nz

Legendy Maorysów odzwierciedlają wiele polinezyjskich mitów o stworzeniu związanych z narodzinami wszechświata i wszystkiego, co się w nim znajduje, w tym bogowie . Nie jest to zaskakujące, biorąc pod uwagę, że wszystkie rdzenne kultury Pacyfiku są ze sobą powiązane. Więc co to jest mit stworzenia dla Maorysów?

Mówią, że na początku , było tylko Te Kore (nic), aż pewnego dnia pojawiło się Te Po (noc). Po tym pierwszym partnerstwie, dwie myśli przeszły między nimi jako Rangi (ojciec nieba) i Papa (matka Ziemia). Rangi i Papa kochali się tak bardzo, że nie chcieli się puścić, a więc, gdy się objęli, nie było światła na Ziemi. Uścisk był tak ciasny, że nawet czas nie mógł się między nimi prześlizgnąć.

Partnerstwo Rangi i Papy urodziło 100 dzieci. Niektóre z nich to Tangaroa (bóg morza), Tāne (bóg lasu), Tūmatauenga (bóg wojny), Whiro (bóg ciemności) i Tāwhirimatea (bóg wiatru). Te dzieci były uwięzione między rodzicami i żałowały, że nie mogą się ruszać, więc Tane zasugerował ich rozdzielenie.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Tane niósł cztery tyczki w cztery zakątki Ziemi i powoli odsuwał rodziców od siebie przez kilka lat. W końcu zostali rozdzieleni, a krew Rangi stała się nocą czerwienią nieba. Tak samo krew Papy stała się czerwoną gliną na Ziemi.

Ranginui, Papatuanuku i Ruaumoko (Rangi i Papa), Robyn F. Kahukiwa , 1950, aasd.com.au

Światło przyszło na świat , a czas zaczął się wraz z oddzieleniem Rangi i Papy. Wreszcie czworo dzieci Bożych mogło się poruszać, więc każde z nich poszło w cztery zakątki Ziemi, aby podtrzymywać niebo. Jednak pomimo tej nowej wolności, Tāwhirimatea był zły na to, co zrobiło jego rodzeństwo, więc wydłubał mu oczy i wyrzucił je w niebo, gdzie stały się pierwszymi gwiazdami. Następnie dokonywał klęsk żywiołowych, takich jak burze i huragany, aby pokazać, że jego wściekłość nie ma końca. Gwizdanie o jego bólu dla rodziców i pogarda dla działań rodzeństwa będzie napędzać jego wiatry do dziś.

W końcu Papa i Rangi tęsknili za sobą tak bardzo, że ich łzy stały się deszczem i stworzyły rzeki i oceany, które płyną do dziś. Możesz nawet zobaczyć mgłę i rosę, które osiadają na ziemi, które przypominają, że Papa wzdycha w wiecznej samotności za swoją jedyną prawdziwą miłością.

Interpretacja powstania życia Maorysów znajduje odzwierciedlenie w wielu Kultury polinezyjskie jako idea, że ​​najpierw jest ciemność i życie, które przychodzi wraz ze światłem.

Polinezyjskie mity o stworzeniu Maui i Aoraki

Istnieje wiele opowieści z różnych części Pacyfiku o tym, jak powstały wyspy. W kulturze Maorysów istnieją dwa legendarne wydarzenia, które stworzyły dwie gigantyczne masy lądowe, które tworzą Aotearoa.

Po stworzeniu świata ludzie zaczęli go zamieszkiwać i bawić się na falach łez Rangi. Jedną z ważnych postaci legendy Maorysów jest Lewy , ulubiony syn, oszust i doświadczony rybak, który pomógł wyłowić Wyspę Północną Nowej Zelandii (Aotearoa). Polinezyjczycy na całym Pacyfiku mają opowieści o tym legendarnym bohaterze Māui, który, jak głosi polinezyjski mit o stworzeniu, urodził się z magicznymi mocami. Trzymał równie magiczny haczyk wędkarski, narzędzie rybackie tradycyjnie zakrzywione i wyrzeźbione z kości szczęki jego babci.

Maui Wędkowanie Nowej Zelandii z Oceanu , Dittmer Wilhelm , 1907, via Natlib.govt.nz

Pewnego dnia on i niektórzy ludzie łowili ryby w wielkich oceanach na pokładzie waka, kiedy zarzucił linkę na głęboką wodę i złapał coś niemożliwie dużego. Z wielkim wysiłkiem wyciągnął rybę z oceanu, gdzie stała się solidnym lądem. W ten sposób wielka ryba stała się domem Maorysów, Aotearoa.

Lata po wyłowieniu Wyspy Północnej, Aoraki i jego bracia udał się na ryby na południe. Niestety ich waka zachorował. Z czasem Aoraki i jego rybacy zamarzli, ich waka stało się większą Wyspą Południową, a bracia najwyższymi szczytami gór. Na przykład Aoraki był największym z braci, więc stał się znany jako góra Aoraki Mount Cook.

Hawajska polinezyjska historia stworzenia

Stworzenie świata od ciemności do nadejścia świtu, autor: Doug Po'oloa Tolentino , za pośrednictwem ke-kula-o-kulaniakea.myshopify.com.

Przenosząc się na północne krańce polinezyjskiego trójkąta kulturowego, znajduje się archipelag Hawajów w kształcie półksiężyca. The Hawajska historia stworzenia mówi, że na początku była ciemność. Z ciemności wyszła Kumulipo (męska esencja ciemności) i Po’ele (sama żeńska ciemność). Razem stworzyli wszystkie stworzenia całkowitej ciemności, skorupiaki z dna oceanu i larwy wewnątrz Ziemi.

Te stworzenia dały początek Pouliuli (samiec głębokiej ciemności) i Powehiwehi (samica ciemności z odrobiną światła). Połączyli się, aby stworzyć stworzenia prawie ciemności, takie jak ryby pływające w głębokich oceanach i stworzenia lądowe, które żyły tylko w ciemności. Co więcej, z każdym narodzonym mrocznym stworzeniem światło świata stawało się nieco jaśniejsze.

Istoty te zrodziły trzeci związek między Po'el'ele (samiec nocy) i Pohaha (kobieta nadejścia Świtu). Stworzyli stworzenia z bliskiego Świtu, w tym owady, gąsienice i duże jajo. Z tego dużego jaja wykluły się wszystkie ptaki, które wylatują na godzinę przed nadejściem Świtu.

Drewniana rzeźba żółwia , z Tonga, 1983, via Tepapa

Następnie Popanopano i Palalowwehi stworzyli żółwie morskie, homary i skorupiaki. W końcu ich najważniejsze dzieci, Po'hiolo i Po'ne'a'aku, zakończyły noc, rodząc świnkę i szczura w chwili, gdy na Ziemię pojawiła się Świt.

Świnia i szczur stworzyli pierwszy Dawn z dziećmi pierwszego mężczyzny Ki’la i pierwszej kobiety La’ila’a. Trzymając się za ręce, mężczyzna i kobieta byli ciemni, ale gdy słońce wzeszło i mieli w świetle dzieci, ich skóry stawały się coraz jaśniejsze, aż stały się kolorami widywanymi dzisiaj.

Polinezyjski mit stworzenia Wysp Hawajskich

Pierwszy , autorstwa Davida Howarda Hitchcocka , c. 1929, przez Honolulu Star-Bulletin

Teraz, podobnie jak legendy Maorysów opowiadają o powstawaniu Aotearoa, Hawajczycy opowiadają podobną historię o tym, jak ich wyspy wyrosły z oceanów dzięki działaniom bogów. Polinezyjskie mity o stworzeniu często przedstawiają elementy nadprzyrodzone lub niebiańskie, gdy pojawiają się legendy o tym, jak powstał świat.

Po tym, jak bogowie stworzyli ludzi, Wyspy Hawajskie rosły podczas bitwy między siostrami. Zaczęło się od Pele (bogini ognia) i Namaki (bogini morza), którzy nienawidzili się nawzajem. Pewnego dnia Pele rozgniewała się bardziej niż kiedykolwiek i próbowała zaatakować swoją siostrę ogniem, co spowodowało uformowanie się wyspy Kauai.

Kontynuowali walkę, kierując się na południowy wschód, gdzie przez swoją wściekłość utworzyła wyspy, tworząc Moloka'i i Māui. Pele utworzył na tych ziemiach wulkan Haleakalā; jednak podczas bitwy na Maui, Namaka myślała, że ​​w końcu zabiła Pele.

Pele wrócił, udowadniając, że nadzieje jej siostry się nie sprawdziły, i znalazła swoje miejsce ostatniego spoczynku na dużej wyspie. Stworzyła Mauna Loa, a Namaka uznała, że ​​nie może zabić ani powstrzymać swojej siostry, więc zostawiła ją tam, by pluć w wiecznym gniewie. Nawet dzisiaj Pele znajduje się na szczycie Kīlauea w kraterze Halemaʻumaʻu.

Tongańskie polinezyjskie mity o stworzeniu: Narodziny Tonga

Tangaloa (bóg Tonga) , autorstwa Chrisa Van Dorena , 2021, przez Galerię Artis

Tonganie podzielają polinezyjskie mity o stworzeniu, które nie różnią się od Hawajów i Aotearoa, zwykle obejmujące okres ciemności, zanim światło przyjdzie na świat. Dlatego, aby uniknąć bieżnikowania podobnych wód oceanicznych z poprzednimi mitami o stworzeniu Polinezji, przyjrzyjmy się wyjątkowej historii o tym, jak ludzie powstali na Tonga.

Legenda nazywa się „ Legenda „i dotyczy boga Tangaloa” Atulongolongo przybierającego postać siewki i schodzącego z nieba na niezamieszkaną wyspę. Tongaloa jest bogiem Tonga, ale dla wszystkich Polinezyjczyków jest nim bóg morza a także pomógł urodzić pierwszych Tongańczyków. Jako siewka dziobał jednego robaka, który podzielił się na trzy, z których wyrosło trzech mężczyzn. Jednak wtedy problem polegał na tym, że musieli znaleźć partnerów do prokreacji!

Sieweczka ptak , autorstwa Duncana Watsona 2009, za pośrednictwem NZbirdsonline.org.nz

Problem ten rozwiązał się sam, gdy półbóg Māui poszedł po kobiety z Pulotu (the męt ) znaleźć żony dla tych mężczyzn, jeśli ludzie mieliby przeżyć. Byli więc partnerami i dzięki temu ludy Togan i Polinezji rozkwitły na Pacyfiku.

Polinezyjskie mity o stworzeniu i ludzie polinezyjscy

Tata i Wakea , Hawajski mit stworzenia o ojcu nieba (Wakea) i matce ziemi (Papa) spotykających się, by stworzyć Papahanaumoku, autorstwa Solomona Enosa, via Teara.govt.nz

Ponieważ polinezyjskie mity o stworzeniu są bogate i różnorodne, sam ten artykuł nie wystarczy, aby szczegółowo je wszystkie opisać. Historie te ukazują złożoną kulturę, pełną ciekawych ustnych tradycji i postaci zarówno bogów, jak i półbogów, którzy ukształtowali świat. Polinezyjczycy istnieją dzisiaj poprzez konflikty lub czystą magiczną moc.

Mity o stworzeniu ludów Polinezyjczyków odwołują się do rzeczywistości ich środowiska, aby wykuć zrozumienie ich świata, które wyznacza ramy dla ich ideologii kulturowych. Konsumując je jako historie i kulturowe artefakty archeologii , możemy zachować historię ich pierwotnych znaczeń i zapewnić nieprzerwane uznanie i zachowanie tych rdzennych kultur przez nadchodzące lata.