O retoryce, czyli sztuce elokwencji, Francis Bacon

Z „Postępu w nauce”

Franciszek Bacon (1561-1626). (Instalacja stock/Getty Images)

Ojciec metody naukowej i pierwszego poważnego angielskiego eseista , Franciszek Bacon opublikowany O biegłości i postępie w nauce, boskiej i ludzkiej w 1605 r. Ten traktat filozoficzny, mający stanowić wstęp do nigdy nieukończonego badania encyklopedycznego, podzielony jest na dwie części: pierwsza część ogólnie dotyczy „doskonałości uczenia się i wiedzy”; druga skupia się na „konkretnych aktach i dziełach”. . . które zostały przyjęte i podjęte dla rozwoju nauki”.

Rozdział 18 drugiej części Postęp w nauce oferuje obronę retoryka , którego „obowiązkiem i urzędem”, mówi, „jest zastosowanie rozumu do wyobraźni w celu lepszego poruszania woli”. Według Thomasa H. Conleya „pojęcie retoryki u Bacona wydaje się nowe”, ale „co Bacon ma do powiedzenia na temat retoryki. . . nie jest tak nowatorski, jak to czasami przedstawiano, jakkolwiek interesujące mogłoby być inaczej” ( Retoryka w tradycji europejskiej , 1990).

O retoryce, czyli sztuce elokwencji*

z Postęp w nauce autorstwa Francisa Bacona

¹Teraz schodzimy do tej części, która dotyczy ilustracji tradycji, pojmowanej w tej nauce, którą nazywamy retoryka , czyli sztuka elokwencja ; nauka doskonała i znakomicie dobrze wykonana. Bo chociaż w prawdziwej wartości jest gorsza od mądrości, jak Bóg powiedział Mojżeszowi, gdy wyłączył się z braku tej zdolności, Aaron będzie twoim mówcą, a ty będziesz dla niego jak Bóg ; ale u ludzi jest to potężniejsze, bo tak mówi Salomon, Mądre serce będzie nazwane roztropnym, ale słodka mowa będzie większa ¹; co oznacza, że ​​głębia mądrości pomoże człowiekowi zdobyć imię lub podziw, ale w aktywnym życiu zwycięża elokwencja. A co do pracy nad tym, naśladowanie Arystotelesa z retorycy jego czasów i doświadczenie Cycerona sprawiły, że ich dzieła retoryki przewyższyły samych siebie. Znowu doskonałość przykładów elokwencji w oracje Demostenesa i Cycerona, dodane do doskonałości nakazów wymowy, podwoiły postęp w tej sztuce; dlatego też braki, które zaznaczę, będą raczej występować w niektórych zbiorach, które mogą jako służebnice zajmować się sztuką, niż w zasadach czy użytkowaniu samej sztuki.

^dwaMimo to, aby trochę poruszyć ziemię o korzenie tej nauki, tak jak zrobiliśmy z resztą; obowiązkiem i obowiązkiem retoryki jest zastosowanie rozumu do wyobraźni dla lepszego poruszania woli. Widzimy bowiem, że rozum jest zakłócony w zarządzaniu nim na trzy sposoby; przez illaqueation^dwalub sofizmat , który dotyczy logika ; przez wyobraźnię lub wrażenie, co odnosi się do retoryki; i przez pasję lub uczucie, które odnoszą się do moralności. I tak jak w negocjacjach z innymi, ludzie kierują się przebiegłością, natrętnością i gwałtownością; tak więc w negocjacjach w nas samych ludzie są podważani przez niekonsekwencje, nakłaniani i nagabywani przez wrażenia lub obserwacje i porywani przez namiętności. Ani natura człowieka nie jest tak niefortunnie zbudowana, aby te siły i sztuki miały siłę przeszkadzać rozumowi, a nie ustanawiać go i rozwijać. Bo celem logiki jest nauczenie formy argument zabezpieczyć rozum, a nie usidlić go. Celem moralności jest zdobycie uczuć posłuszeństwa rozumowi, a nie napadanie go.Celem retoryki jest wypełnienie wyobraźni do drugiego powodu, a nie uciskanie jej: bo te nadużycia sztuki pojawiają się tylko z boku ³, dla ostrożności.

³I dlatego wielką niesprawiedliwością była u Platona, choć wyrastająca z słusznej nienawiści do ówczesnych retorów, szacunek dla retoryki, ale jako sztuki lubieżnej, podobnej do gotowania, która psuje zdrowe mięso i pomaga niezdrowym przez różnorodność sosy dla przyjemności smaku. Bo widzimy, że przemówienie jest o wiele bardziej biegły w przyozdabianiu tego, co dobre, niż w barwieniu tego, co złe; nie ma bowiem człowieka, który by mówił bardziej uczciwie, niż mógłby zrobić lub pomyśleć; a Tukidydes doskonale zauważył w Cleon, że ponieważ w sprawach majątkowych był po złej stronie, dlatego zawsze uskarżał się na elokwencję i dobro. przemówienie; wiedząc, że żaden człowiek nie może mówić uczciwie o kursach brudnych i nikczemnych. I dlatego, jak Platon powiedział elegancko, Ta cnota, gdyby można ją było zobaczyć, wzbudziłaby wielką miłość i uczucie ; skoro więc nie można jej ukazać sensu przez cielesny kształt, następnym stopniem jest ukazanie jej wyobraźni w żywym przedstawieniu: bo ukazanie jej rozumu tylko w subtelności argumentacji było rzeczą, którą zawsze wyśmiewano u Chrysippusa.⁴i wielu stoików, którzy myśleli, aby narzucić ludziom cnotę poprzez ostre dysputy i wnioski, które nie mają sympatii do ludzkiej woli.

⁴Ponownie, jeśli uczucia same w sobie były uległe i posłuszne rozumowi, to prawda, że ​​nie powinno być wielkiego pożytku z perswazje i insynuacje do woli, bardziej niż nagie twierdzenia i dowody; ale w związku z ciągłymi buntami i buntami uczuć,

Widzę lepiej i udowadniam
śledzę gorzej ⁵

rozum stałby się zniewolony i służalczy, gdyby wymowa perswazji nie praktykowała i nie zdobywała wyobraźni od afektów i nie zawierała konfederacji między rozumem i wyobraźnią przeciwko afektom; albowiem same uczucia niosą zawsze pragnienie dobra, jak czyni to rozum. Różnica polega na tym, że uczucie patrzy tylko na teraźniejszość; rozum widzi przyszłość i sumę czasu. I dlatego teraźniejszość bardziej wypełniająca wyobraźnię, rozum jest powszechnie zwyciężony; ale gdy ta siła elokwencji i perswazji sprawiła, że ​​rzeczy przyszłe i odległe wydają się teraźniejsze, wtedy w buncie wyobraźni zwycięża rozum.

^{1 Mądrego nazywa się roztropnym, ale ten, którego mowa jest słodka, zyskuje mądrość” (Przypowieści Salomona 16:21).
2 Czynność złapania lub zaplątania w sidła, a tym samym wpadnięcia w kłótnię.
3 pośrednio
4 Stoicki filozof w Grecji, III wiek p.n.e.
5 „Widzę i aprobuję lepsze rzeczy, ale podążam za gorszym” (Owidiusz, Metamorfozy , VII, 20).}

Zakończono na stronie 2

*Tekst pochodzi z wydania 1605 roku Postęp w nauce , ze zmodernizowaną pisownią przez redaktora Williama Aldisa Wrighta (Oxford w Clarendon Press, 1873).

⁵Dochodzimy więc do wniosku, że retoryka nie może być bardziej obciążona zabarwieniem gorszej części, niż logika sofistyką lub moralność występkiem. Wiemy bowiem, że doktryny przeciwieństw są takie same, chociaż ich użycie jest przeciwne. Zdaje się też, że logika różni się od retoryki nie tylko jak pięść z dłoni, jedna blisko, druga w ogóle; ale o wiele więcej w tym, że logika posługuje się rozumem ściśle i w prawdzie, a retoryka zajmuje się nim tak, jak jest zakorzeniona w popularnych opiniach i obyczajach. I dlatego Arystoteles mądrze umieszcza retorykę jako między logiką z jednej strony, a wiedzą moralną lub obywatelską z drugiej, jako uczestniczącą w obu: ponieważ dowody i dowody logiki są wobec wszystkich ludzi obojętne i takie same; ale dowody i przekonania retoryki powinny się różnić w zależności od audytorów:

Orfeusz w lesie, wśród delfinów Arion ¹

Które zastosowanie, w doskonałości idei, powinno rozciągać się tak daleko, że jeśli człowiek ma mówić o tej samej rzeczy do kilku osób, powinien mówić do nich odpowiednio i na kilka sposobów: chociaż ta polityczna część elokwencji w mowie prywatnej jest łatwe dla największych mówców: podczas gdy przestrzegając ich uprzejmych form mowy,^dwazmienność zastosowania: i dlatego nie ma nic złego w zalecaniu tego do dokładniejszego zbadania, nie będąc ciekawym, czy umieścimy to tutaj, czy w tej części, która dotyczy polityki.

⁶Dlatego teraz schodzę do braków, które (jak powiedziałem) są tylko obecnością: i po pierwsze, nie uważam, że mądrość i pracowitość Arystotelesa była dobrze przestrzegana, który zaczął tworzyć zbiór popularnych znaków i kolorów dobra i zło, zarówno proste, jak i porównawcze, które są jak sofizmaty retoryki (jak wspomniałem wcześniej). Na przykład:

Sofizmat.
To, co się chwali, jest dobre, to, co się oskarża, jest złe.
Ponowny argument
Chwali sprzedawcę, który chce wytłoczyć towar.³

Jest źle, jest źle (mówi klient); ale kiedy odejdzie, będzie się chlubił! ⁴Wady w pracy Arystotelesa są trzy: jeden, że jest ich tylko kilka z wielu; inny, że ich elches⁵nie są załączone; a po trzecie, że począł je tylko jako część ich używania: ponieważ ich użycie jest nie tylko w okresie próbnym, ale znacznie bardziej we wrażeniu. Ponieważ wiele form jest równych w znaczeniu, które różnią się wrażeniem; ponieważ różnica jest wielka w przebijaniu tego, co jest ostre i tego, co płaskie, chociaż siła perkusji jest taka sama. Nie ma bowiem człowieka, który by się trochę bardziej podniósł, gdy usłyszy to, co mówi: Twoi wrogowie będą się z tego radować,

Itakus tego chce, a Atrydy zostaną wielce nagrodzone.⁶

niż słysząc to tylko powiedziane, To jest dla ciebie złe.

⁷Po drugie, wznawiam również to, o czym wspomniałem wcześniej, dotykając prowiantu lub magazynu przygotowawczego na meble mowy i gotowości wynalazek , który wydaje się być dwojakiego rodzaju; jeden przypomina sklep z gotowymi kawałkami, drugi do sklepu z gotowymi rzeczami; oba mają być stosowane do tego, co jest częste i najbardziej żądane. Pierwszy z nich zadzwonię antyteta , a ten ostatni formuły .

⁸ Antyteta są tezy argumentował za I przeciw ⁷; gdzie ludzie mogą być liczniejsi i bardziej pracowici: ale (w takich, którzy są w stanie to zrobić), pragnę, aby uniknąć zbyt długiego wejścia, aby nasiona kilku argumentów zostały wyrzucone w kilka krótkich i ostrych zdań, których nie należy cytować, ale być jak motki lub nitki nici, aby być rozwiniętym na wolności, gdy przyjdą do użycia; dostarczanie władz i przykładów przez odniesienie.

Za słowa prawa.
Nie jest to interpretacja, ale wróżba, która odbiega od litery:
Kiedy wycofuje się z pisma, sędzia przechodzi do ustawodawcy.
Zgodnie z opinią prawa.
Ze wszystkich słów należy wydobyć znaczenie, które każde z nich interpretuje.⁸

⁹ Formuły są tylko przyzwoitymi i trafnymi fragmentami lub przekazami mowy, które mogą służyć obojętnie różnym tematom; od przedmowy, konkluzji, dygresji, przejścia, usprawiedliwienia itd. Bo jak w budynkach jest wielka przyjemność i użyteczność w odlewaniu klatek schodowych, wejść, drzwi, okien i tym podobnych; tak więc w mowie środki transportu i przejścia mają szczególną ozdobę i efekt.

^{1 „Jak Orfeusz w lesie, jak Arion z delfinami” (Wergiliusz, Eklogi , VIII, 56)
2 przegrane
3 'Sofizmat : To, co się chwali, jest dobre; co jest potępione, zło.
'Obalenie : Ten, kto chwali swoje towary, chce je sprzedać.
4 „To nie jest dobre, to nie jest dobre, mówi kupujący. Ale po odejściu raduje się z tego układu.
5 obaleń
6 'Tego pragnie Itakan, a synowie Atreusa dużo za to zapłacą' ( Eneida , II, 104).
7 za i przeciw
8' Na literę prawa: Odejście od litery prawa nie jest interpretacją, ale wróżeniem. W przypadku pozostawienia litery prawa sędzia staje się ustawodawcą”.
' Dla ducha prawa: Znaczenie każdego słowa zależy od interpretacji całej wypowiedzi”.}