Nawiedzone podejście Anselma Kiefera do architektury Trzeciej Rzeszy

Athanor Anselma Kiefera, 1991 (po lewej); z Rajdem Norymberskim, 1938 (po prawej)

Urodzony wkrótce po upadku nazistowskie Niemcy , Anzelm Kiefer dorastał, kwestionując mroczną przeszłość swojej ojczyzny. Jego fotografie i obrazy pomogły Kieferowi zgłębić trudną historię Niemiec, dając głos zapomnianym z biegiem czasu wspomnieniom. Oto przegląd jego życia i kariery jako współczesny artysta nawigowanie po historii III Rzeszy Niemieckiej.

Kontekst Anselma Kiefera: Niemcy po III Rzeszy

Adolf Hitler, przywódca partii nazistowskiej , przez Independent

Po upadku partii nazistowskiej Niemcy znaleźli się na gruzach społeczeństwa, które przez ponad dekadę utrwalało niewyobrażalną przemoc wobec milionów ludzi. Obywatele niemieccy byli wstrząśnięci, zastanawiając się, jak i dlaczego zostali uwikłani w tak niszczycielskie wydarzenie kulturalne. Ci, którzy nie byli aktywnie odpowiedzialni za działania partii nazistowskiej, walczyli o odzyskanie własnego współudziału w wydarzeniach Holokaustu. Urodzeni po II wojna światowa , w tym Anselm Kiefer, stanęli przed własnymi przeszkodami, składając w całość ukryte przed nimi fragmenty historii.

Niewypowiedziane rozwiązanie społeczne po wojnie, jak się wydawało, polegało na całkowitym kulturowym przywołaniu wszystkich wspomnień dotyczących Trzeciej Rzeszy. Niektórzy urzędnicy rządowi, którzy sprawowali urząd w Trzeciej Rzeszy, zostali ponownie wybrani po II wojnie światowej, a ich poprzednie układy polityczne w dużej mierze nie były dyskutowane. Pod wieloma względami Niemcy zdecydowały się odbudować, jakby podczas Holokaustu nic wartego uwagi nie wydarzyło się, wybierając formę kulturowej amnezji nad gigantycznym zadaniem rozpakowania wydarzeń z początku XX wieku.

Rajd Norymberski, 1938

Jednak ta zbiorowa ignorancja mogła trwać tylko tak długo. Pierwsze pokolenie, które dojrzeje po II wojnie światowej, nazywa się po urodzeniu , niemieckie słowo z grubsza tłumaczone na „urodzonych po [Holokauście]”. Ponieważ to pokolenie nie żyło podczas II wojny światowej, nie dzielili ciężaru współudziału w działaniach Adolfa Hitlera i partii nazistowskiej. Zamiast tego to nowe pokolenie dorastało z dużą nieobecnością w historii kultury i ukrytą tożsamością społeczną. Jednak gdy to pokolenie zaczęło dorastać, wielu zaczęło kwestionować te luki w wiedzy i poszukiwać odpowiedzi.

Wczesna fotografia Anselma Kiefera

Besetzung 1969 z serii Occupations Anselma Kiefera, 1969, via Art Institute of Chicago

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Anselm Kiefer, Niemiec neoekspresjonista malarz i fotograf, wpada w to po urodzeniu Kategoria. Tematem jego twórczości jest walka o ponowne odkrycie i odzyskanie niemieckiej przeszłości, czy to mrocznej, czy chwalebnej. Kontynuuje ten rozwój poprzez badanie architektury, wykorzystując ją jako okazję do kontekstualizacji obecnych Niemiec z przeszłością.

Jego najbardziej kontrowersyjną pracą był zrealizowany w 1969 roku cykl fotograficzny pt Zawody (znany również jako zawód , lub Zawody 1969 ). W tej pracy Anselm Kiefer podróżował do różnych miejsc, które były albo kluczowymi miejscami dla reżimu nazistowskiego, albo które zostały zawłaszczone jako symbole władzy przez Trzecią Rzeszę, gdzie następnie sfotografował siebie, gdy oddawał Sieg Heil . Jego celem było wymuszenie rozmowy o najnowszej historii i utrzymującej się obecności nazistowskiego reżimu w niemieckiej kulturze. Jest to pierwszy poważny przykład zainteresowania Anselma Kiefera architekturą jako naczyniem pamięci historycznej.

Siła architektury i jej ciągły wpływ na niemieckie społeczeństwo miała stać się głównym tematem Anselma Kiefera, a in Zawody, stara się nie przywracać związku między środowiskiem zbudowanym przez Niemców a nazizmem, ale pamiętać. A pamiętając, nie pozwala, by historia została pogrzebana, ani by zło pozostało wokół niego ukryte.

wnętrze autor: Anselm Kiefer , 1981, via Royal Academy of Arts, Londyn

Kluczowym fundamentem platformy partii nazistowskiej było powiązanie mitologii kulturowej narodu niemieckiego z władzą polityczną III Rzeszy. Jednym z przykładów jest przekształcenie identyfikacji kulturowej narodu niemieckiego z „krwią i ziemią”, aby czerpać z historycznego związku Niemiec z ziemią i przekręcać go, tworząc binarny „czysty” Niemiec i nieczysty inny. Po upadku partii nazistowskiej, Niemcom pozostała zniekształcona tożsamość kulturowa, nieodwołalnie związana ze zbrodniami wojennymi Hitlera i III Rzeszy.

Ambicja Anselma Kiefera w tworzeniu Zawody miało przypominać Niemcom, że niezależnie od historycznego znaczenia tych kulturowych symboli, III Rzesza stała się trwałym elementem tej historii. Ze względu na jego wpływ nie może być postępu w Niemczech po II wojnie światowej, gdy ta historia jest zepchnięta za kurtynę.

Kariera artystyczna i podyplomowa

Muzeum autor: Anselm Kiefer , 1984-92, przez SFMOMA, San Francisco

Po ukończeniu jego Zawody Anselm Kiefer zaczął odchodzić od fotografii. Jego zainteresowanie architekturą Trzeciej Rzeszy nie osłabło jednak, zamiast tego znalazło się w tłumaczeniu z dokumentacji źródłowej (jak in Zawody ) na bardziej interpretacyjny sposób malowania na dużych płótnach. Wraz z tą zmianą w mediach Kiefer zaczął coraz bardziej interesować się mitem, w szczególności jego wpływem na historię kultury. Jego prace zaczęły dotyczyć zacierających się linii między mitem a historią oraz tego, jak powstawanie jednego jest prawdopodobnie nierozerwalnie związane z drugim. Wyobraź sobie te więzi jako coś w rodzaju sytuacji z kurczakiem i jajkiem.

W tej zmianie w kierunku Ekspresjonizm Anselm Kiefer nie odszedł jednak od architektury jako głównego tematu. Zamiast tego Kiefer zaczął wybierać odpowiednie budynki lub krajobrazy i wzbogacać je grubymi pociągnięciami pędzla, tynkiem, słomą, popiołem i innymi różnymi materiałami. Tynk i inne materiały teksturowane na płótnie są czasami tak grube, że obraz zaczyna przypominać samą ścianę.

Athanor autor: Anselm Kiefer , 1991, przez Christie’s

Jak jego mentor Joseph Beuys niektóre materiały (jak pióro i słoma) miały dla Anselma Kiefera szczególne znaczenie referencyjne. Na przykład słoma i popiół widziane na: Szulamitka jak również Twoje złote włosy, Małgorzato , reprezentują dychotomię Trzeciej Rzeszy na blond Aryjczyka i ciemnowłosego Żyda. Co więcej, reprezentuje bogactwo przywilejów niektórych ludzi i stratę doświadczaną przez innych — utratę przyjaciół, życia, pamięci. Budynki na obrazach Kiefera często wyglądają na spalone i zrujnowane, naśladując tę ​​samą stratę, jednocześnie uznając związek między ruiną kultury żydowskiej, historią Niemiec i środowiskiem fizycznym.

Anselm Kiefer i nazistowskie przestrzenie

Szulamitka autor: Anselm Kiefer , 1983, via SFMOMA, San Francisco

W Szulamitka Anselm Kiefer powraca ponownie do przestrzeni nazistowskiej – w tym przypadku do nazistowskiej sali pamięci w Berlinie. Jednak w tej pracy Kiefer nie forsuje konotacji Trzeciej Rzeszy tak śmiało, jak zrobił to w Zawody seria. Zamiast tego Kiefer zmienia przeznaczenie sali pamięci w nawiedzoną przestrzeń pamięci. Staje się uroczystym ołtarzem ku czci tych narodów żydowskich, które zginęły podczas dyktatury III Rzeszy. W niektórych wersjach tej pracy imiona zmarłych są wyryte w ścianach, pomiędzy warstwami popiołu, suszonych kwiatów, tynku, ołowiu i farby lub ukryte pod smugami akwareli. Ten sposób upamiętniania można znaleźć w wielu obrazach Kiefera z tej epoki, m.in przestrzeń wewnętrzna (na zdjęciu powyżej).

Sala Pogrzebowa Wielkiego Żołnierza Niemieckiego w Hali Żołnierzy zbudowany przez Wilhelma Kreis , 1939, przez Smarthistory

Nazwa Shulamite (lub w zależności od Sulamith) nawiązuje do słynnego wiersza o Holokauście autorstwa Paweł Celan . Wiersz, zatytułowany Fuga śmierci, przedstawia dwie młode kobiety - ciemnowłosą żydowską dziewczynę Shulamite i jej blond koleżankę Gojkę Marguerite. Jak w wielu pracach Anselma Kiefera, np. Szulamitka słoma namalowana na płótnie przedstawia złote włosy Małgorzaty i bogactwo jej przywileju, a popiół przedstawia ciemne włosy Szulamitki i jej przedwczesną śmierć. To również przykład skłonności Kiefera do mitologizacjiprzeszłości i odwrotnie, uczynienie z mitologii samym mięsem historii.

Nie jest też przypadkiem, że przedstawiona sala pamięci przypomina wydrążone komory gazowe nazistów obozy koncentracyjne . Anselm Kiefer wybrał tę lokalizację (na zdjęciu powyżej) szczególnie ze względu na jej podwójną symbolikę. Przemianując ten pomnik żołnierza nazistowskiego na miejsce pamięci ofiar poległych przez reżim nazistowski, podnosi i wzmacnia żydowską historię. Podkreślając wizualne podobieństwo nazistowskiego pomnika do komór gazowych, Kiefer nie pozwala na oddzielenie pamięci III Rzeszy od działań podejmowanych w okresie terroru.

Operacja Lew Morski autor: Anselm Kiefer , 1984, przez SFMOMA, San Francisco

Na innych obrazach, takich jak Operacja Lew Morski (powyżej) kreśli te same związki między niemieckim pejzażem a ciemną plamą III Rzeszy na niemieckiej historii. Ta konkretna praca może być interpretowana jako łódź na ciemnych wodach, przypominająca o tysiącach uchodźców zmuszonych do opuszczenia swojej ojczyzny, aby uciec z obozów koncentracyjnych. Może również reprezentować zrujnowany dom wiejski, za którym znajdują się akry spalonych pól uprawnych. To również czerpie z niemieckiej mitologii krew i ziemia lub krew i gleba. Ta stara idea kulturowa narodów niemieckich jako twardych robotników w polu stała się symbolem Trzeciej Rzeszy u szczytu jej panowania.

Podobnie jak Zawody serii zdjęć, późniejsze prace Anselma Kiefera nadal mówią tę samą prawdę. Pamięć o Holokauście jest melancholijnym tematem do poruszania za każdym razem, ale ta konfrontacja jest częścią intencji Kiefera. Partia nazistowska bękartyzowała wiele aspektów niemieckiej mitologii i kultury, aby przeniknąć do umysłów narodów niemieckich, a te ideologie kulturowe nigdy nie będą takie same. Może być trudno stawić czoła złu niemieckiej przeszłości, ale jest to ważne. Jeśli przeszłość nie jest uznana, nie znika, ale rozwija się w społeczeństwie wokół nas. Praca Anselma Kiefera zapewnia, że ​​budynki będą nosić ciężar historii, czy nam się to podoba, czy nie, i bez konfrontacji z mrocznymi prawdami w nich zawartymi, ten ciężar pozostanie, wpływając na nas wszystkich.