Jakie są cztery filary cierpienia według buddyzmu?

Od narodzin człowieka cierpienie było częścią ludzkiego doświadczenia. Im bardziej staramy się powstrzymać cierpienie siłą, tym silniejsze ono powraca. Ale według wielkiego nauczyciela Buddy, dzięki właściwemu zrozumieniu „czterech filarów” i ciągłej praktyce możemy w końcu wznieść się ponad to.

Podobnie jak większość wielkich religii i sposobów życia, buddyzm opiera się na redukcji lub całkowitym opanowaniu cierpienia w człowieku. To, co czyni buddyzm wyjątkowym, to fakt, że w przeciwieństwie do religii abrahamowych (chrześcijaństwo, islam i judaizm), które akceptują cierpienie jako karę lub zadośćuczynienie za grzechy, buddyzm postrzega cierpienie jako ostatecznie niepotrzebne zjawisko. Wierzą, że cierpienie jest produktem ubocznym naszej ewolucji poznawczej i czymś, co można i należy przezwyciężyć. Uznają jednak epokowy wpływ cierpienia na ludzkość i rzekomą niemożność ucieczki lub przezwyciężenia go.

Zrozumienie cierpienia poprzez cztery filary

Gdy Budda Gautama zgromadził kilku swoich pierwszych zwolenników, w tym jego pierwszego kuzyna Anandę i innych członków rodziny, pojawiło się pytanie: czym jest nauka Buddy? Od czego zacząć kładzenie fundamentów buddyzmu?

Budda zaczął od tego, co uważał za najważniejszą rzecz na świecie: od cierpienia. Już w pierwszych chwilach duchowej drogi dręczyła go rzekoma nieuchronność cierpienia. Na samym końcu, kiedy osiągnął oświecenie, w końcu zrozumiał, na czym polega cierpienie i jak powinniśmy sobie z nim radzić.

Kiedy zaczął nauczać swoich naśladowców, najpierw położył cztery filary buddyzm :

• Dukkha – wyjaśnienie, czym naprawdę jest cierpienie,
• Samudaya – wyjaśnienie, dlaczego powstaje cierpienie,
• Nirodha – wyjaśnienie, czy możemy i czy powinniśmy przestać cierpieć,
• Magga – wyjaśnienie, jak przestać cierpieć.

Dukkha: czym naprawdę jest cierpienie

Dukkha dosłownie oznacza „życie jest niewystarczające”. To nieustanne koło, które kręci się i wiedzie od szczęścia do nieszczęścia i znowu do szczęścia, a my, uzależnieni od tych krótkich, pięknych chwil, po prostu uciekamy od nieszczęścia i głodu, by znów zasmakować trochę szczęścia.

I tak przez cały czas albo cierpimy, ponieważ jesteśmy w złym momencie, albo dlatego, że dobry moment powoli odchodzi i zostaje zastąpiony nowym, złym momentem.

Są trzy rodzaje cierpienia. Pierwszym z nich jest nieunikniony ból fizyczny, starość, choroba i śmierć. Drugi to ból psychiczny: porażka, strata, zawiść, zazdrość, smutek, złość, bezwzględność itp. Emocje i uczucia zależą głównie od naszych myśli i stanu, w jakim się znajdujemy. Ten rodzaj cierpienia jest inny dla każdego; coś, co powoduje smutek u jednego, może uszczęśliwiać innego. Trzeci rodzaj cierpienia jest nieco bardziej ezoteryczny. Chodzi o trudność człowieka w byciu żywym, uwięzieniu w niepohamowanych ludzkich potrzebach i oddzieleniu od całości wszechświata.

Co mówi nam drugi filar?

Drugi filar buddyzmu – Samudaja , wyjaśnia nam to uczucie, kiedy naprawdę chcemy coś posiadać. Niezależnie od tego, czy chodzi o inną osobę, przedmiot, pracę, sławę czy cokolwiek innego. Czegokolwiek pragniemy, kiedy to osiągamy, nigdy nie jest to wystarczające i nigdy nie trwa długo. Potem znowu jesteśmy nieszczęśliwi i szukamy czegoś innego. To, czego pragniemy, nigdy nie wystarcza i nigdy nie trwa wiecznie.

A co jeśli nawet nie dostaniemy tego, czego chcemy? To zupełnie inna tragedia. Czujemy się tak, jakbyśmy nie byli kompletni, jakby życie nie miało sensu. To jest źródło wszystkich naszych cierpień. Ten głód rzeczy, w które chcemy wnieść nasza tożsamość , aby stać się częścią nas lub zbudować nas, abyśmy nie byli puści. Ponieważ ostatecznie czujemy pustkę głęboko w sobie i próbujemy ją wypełnić tym, co społeczeństwo uzna za ważne i dobre.

Wszystko to jest łatwe do zrozumienia i oczywiste, że jest prawdziwe. Nie jest trudno spojrzeć na własne życie i zobaczyć, że Budda rzeczywiście miał rację. Ci z Jego uczniów, którzy szybko zrozumieli te dwie prawdy, zaczęli pytać: czy można zatem wyjść z tego błędnego koła cierpienia?

Aby odpowiedzieć na to pytanie, Budda ustanowił trzeci filar buddyzmu. Do tego momentu mówił tylko o teoretycznej części cierpienia, ale ten trzeci punkt wyznacza przejście do praktycznego.

Nirodha: Jak przestać cierpieć

Nirodha oznacza „zaprzestanie”. Koniec z cierpieniem, koniec z ciągłymi kompulsywnymi ludzkimi popędami, które prowadzą ludzi do ciągłego poszukiwania czegoś i życia w niezadowoleniu, przerywane małymi chwilami szczęścia, które sprawiają, że nie poddają się cierpieniu.

Według buddyzmu cierpienie może zakończyć się tylko na dwa sposoby. Pierwszym sposobem jest spełnienie wszystkich naszych pragnień, co byłoby kampanią trwającą niezliczone wcielenia i reinkarnacje, ponieważ nasze pragnienia są nieskończone.

Jest też druga, szybsza i szlachetniejsza droga. W ten sposób należy zrozumieć naturę tych pragnień. Zamiast ciągle uciekać od jednego pragnienia do drugiego, musimy się zatrzymać i zadać sobie pytanie Dlaczego mamy to pragnienie. Jaki jest prawdziwy wewnętrzny powód tych wszystkich pragnień?

Buddyści, którzy doszli do odpowiedzi na to pytanie, twierdzą, że pragnienia i cierpienie to tak naprawdę dwie strony tej samej monety. Pragnienia tworzą przywiązanie, a przywiązanie tworzy cierpienie. Kiedy ktoś zostaje uwolniony od tej hipnotycznej mocy pożądania, jest praktycznie wolny od wszelkiego cierpienia. Tym punktem jest nirwana.

Oczywiście, nawet po uświadomieniu sobie, że pragnienie i cierpienie to jedno i to samo, można mieć pragnienia i je urzeczywistniać. Ale różnica polega na tym, że nie mają już tego magnetycznego i hipnotycznego elementu. Już się w nich nie gubimy i możemy pracować jeszcze spokojniej i jesteśmy bardziej skoncentrowani na ich spełnianiu.

Czy to naprawdę takie łatwe? Tak i nie. Według buddyzmu ta realizacja jest prosta, ale wcale nie łatwa. Myśli, przekonania, emocje i pragnienia mają swój własny pęd; nawet jeśli ktoś chce je odrzucić, wracają. Zjawisko to w buddyzmie nazywa się karmą. Karma to rodzaj niewidzialnego kleju. Każda myśl, emocja i działanie, które podejmuje jednostka, pozostaje w niej.

Kiedy w końcu uznamy, że mamy dość cierpienia i chcemy się go raz na zawsze pozbyć, wtedy niewidzialny klej karmy zaczyna działać i zauważamy, że nie jest to takie proste. Wszystkie życzenia, które złożyliśmy i wszystkie postawy, w które wierzyliśmy, teraz powracają i wciągają nas z powrotem w cierpienie. Im więcej zainwestowaliśmy w przedsięwzięcie, tym bardziej przylgnęliśmy do kleju karmy i tym trudniej jest nam się go teraz pozbyć.

Musimy więc przeanalizować, w jaki sposób klej karmiczny wciąga nas z powrotem w cierpienie.

Jak oprzeć się skutkom karmy

Skutki karmy objawia się głównie w postaci myśli lub emocji, które prowadzą do powrotu do starych nawyków lub zwątpienia w naszą duchowość oraz w chęci porzucenia działań, o których wiadomo, że powodują cierpienie. Może przejawiać się w poczuciu lenistwa, silnej chęci powrotu do toksycznego partnera lub nagłej chęci na dawno przezwyciężony nałóg. Może to być myśl, że to wszystko bzdury i że najlepiej wrócić do starych pragnień, a nawet nowy pomysł, który tworzy ukryte przywiązanie do świata.

Krótko wyjaśnione, karma jest rodzajem przyspieszonego ruchu. Nawet jeśli ktoś zdecydował się zmienić kierunek w swoim życiu, umysły i tendencje nie zmieniają się tak szybko i mogą sprowadzić go z powrotem do starych nawyków.

Z powodu tego prawa karmy zbawienie od cierpienia jest trudne. Ludzie nie mają siły, by przeciwstawić się skłonnościom swoich umysłów i swojej karmie i nie mogą wydostać się z magicznego kręgu.

Wiedząc o tym i rozumiejąc karmę w całości, Budda przedstawił rozwiązanie w postaci czwartego i ostatniego filaru buddyzmu – Magga.

Magga: Wznoszenie się ponad cierpienie

Słowo Magga dosłownie oznacza „drogę”. W rzeczywistości zawarte są tutaj kompletne praktyczne nauki buddyzmu. Magga to konstelacja sposobów, zasad, działań i wskazówek, które praktykowane z oddaniem mogą dać realną szansę na pozbycie się kleju karmy.

Według buddyzmu prawdziwym sposobem wzniesienia się ponad cierpienie jest podążanie środkową ścieżką. Środkowa ścieżka jest zasadniczo rodzajem umiarkowanego życia. To przeżywanie życia (a raczej sytuacji życiowych) z pasją i entuzjazmem, zachowując jednocześnie względny dystans do niego.

Utrzymywanie dystansu jest właściwie najprostszą rzeczą na świecie; wszystko, czego potrzeba, to być nieruchomym w naszej świadomości, nie dopuszczając do fluktuacji umysłu. W końcu ludzie są świadomi i powinni móc bez problemu „czuć” siebie.

Jednak w rzeczywistości tak nie jest. Zgodnie z buddyzmem na umysł człowieka duży wpływ ma działanie karmy i podlega on ciągłym zmianom. Zmienność i nieskrępowane myśli, które przebiegają nam przez głowę, to główne przeszkody, które uniemożliwiają nam bycie obecnym i kontakt ze swoją świadomością (sobą).

Klucz do czterech filarów: medytacja jako broń przeciwko karmie

Medytacja jest główną metodą buddyjską wyciszenia umysłu. Dzięki niemu nasz umysł stopniowo oddziela się od naszej karmy i uspokaja. Te niezakłócone myśli, które nieustannie wirują, powoli schodzą na dalszy plan, a na pierwszy plan wysuwa się nasza prawdziwa natura.

Nasza prawdziwa natura jest tym, co buddyści nazywają „naturą Buddy”. Jest to czysta świadomość, z której emanuje niezmierzone szczęście i miłość, i sama jest bezkształtna. To my i my jesteśmy prawdziwym końcem cierpienia.