Filozofia Baudrillarda: symulakra i symulacja w XXI wieku

W świecie naznaczonym nadmiarem informacji niepokojąco łatwo jest czuć się zdezorientowanym i sparaliżowanym poznawczo. Francuski filozof i teoretyk społeczny Jean Baudrillard może pomóc nam zrozumieć świat mediów. Od polityki, przez sztukę, po miłość, hiperrzeczywistość medium technologicznego dotarła do każdej sfery ludzkiego życia. Jego filozofia to taka, która argumentuje, jak znaki i symbole przenikają naszą egzystencję w dobie mediów.

Jean Baudrillard: filozof ery mediów

Jean Baudrillard , artysta nieznany, za pośrednictwem AOS (sztuka jest open source)

Jean Baudrillard (1929-2007) jest jednym z najbardziej wpływowych filozofów XX wieku. Choć najczęściej kojarzony jest z postmodernizmem, korzenie jego filozofii są marksistowskie. W System przedmiotów (1968) dokonuje krytycznej analizy społeczeństwa konsumpcyjnego, w którym przedmioty tracą swoją wewnętrzną wartość kosztem ich wartości wymiennej. To prowadzi do fetyszyzm towarów : religia świecka koncentrowała się na kupowaniu i gromadzeniu dóbr bez względu na ich zastosowanie. Wprowadza jednak trzecią ważną kategorię: wartość znaku. Ten element prowadzi Francuza do zerwania z marksizmem w 1973 r Lustro produkcji : deklaruje w nim koniec nowoczesnej epoki produkcji materialnej i nadejście ery postmodernistycznej opartej na produkcji znaków.

Ale to jest Symulakry i symulacje (1981), co zapewnia mu wyjątkową pozycję w historii filozofii. Ten przełomowy tekst nakreśla, w jaki sposób produkcja znaków, narracji i obrazów w środkach masowego przekazu prowadzi do niemożności postrzegania tego, co jest rzeczywiste. Żyjemy w świecie, w którym znaki i symbole przyjmują niezależną egzystencję i wywierają ogromny wpływ na nasze życie. Rozprzestrzenianie się sieci telewizyjnych, kin i doniesień medialnych stwarza sytuację, w której narracja staje się niejako niezależna od opowiadanego wydarzenia. Baudrillard ostrzega nas, że media to nie tylko środki komunikacji: to sposób reprezentacji i symulacji rzeczywistości. Innymi słowy: medium jest przekazem .

Rdzeń dumpingu , Gretchen Bender, 1984, przez MoMA

Co jednak autor ma na myśli przez symulakry i symulacje? Nakreśla cztery rodzaje obrazów:

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

1. Odbicie podstawowej rzeczywistości : to, co nazywa porządkiem dobrego wyglądu, obejmuje wierne odwzorowanie rzeczywistego obiektu/zdarzenia.
2. Perwersja podstawowej rzeczywistości : w kolejności złego wyglądu obiekt/zdarzenie jest przedstawiane fałszywie lub błędnie przedstawiane.
3. Maska braku podstawowej rzeczywistości : w porządku czarów obraz udaje rzeczywisty przedmiot/zdarzenie, ale jest to kopia bez oryginału.
4. Brak związku z żadną podstawową rzeczywistością : w porządku czystej symulacji nie ma żadnego związku z żadną oryginalną rzeczywistością. Znaki łączą się jedynie z innymi znakami bez materialnego odniesienia. Są czystymi symulakrami. (Baudrillard, 1983)

Możemy myśleć o 1-2 jako należących do rzędu reprezentacja , dzięki czemu obiekt może być przedstawiony dokładnie lub fałszywie. Na przykład krajobraz można przedstawić na wyraźnej fotografii (1) lub ze sztucznym dodatkiem filtrów (2). Tu leży problem ideologii i propagandy politycznej. Z drugiej strony, w 3-4, kwestionowana jest suwerenna różnica między rzeczywistością a symulacją. Symulakrum to kopia kopii, której relacja z oryginałem została tak rozproszona, że ​​trudno ją nazwać kopią.

Wyobraź sobie na przykład kserowanie książki dziesięć razy pod rząd (kserokopia, potem kserokopia kserokopii itd.). Pojawi się w tak innej formie na dziesiątej fotokopii, że stanie się nieczytelna. Symulakrum posiada więc własną autonomię ontologiczną jako kopia bez modelu.

Piękny świat , Rene Magritte, 1962, via Sotheby's

Symulacja ma związek z naśladowaną rzeczą, choć tylko powierzchownie. Jej czary polegają na maskowaniu braku oryginału: choć może być z nim podobieństwo, symulacja ma swoją niezależność. Gra wideo może równie dobrze czerpać inspirację z jakiejś oryginalnej rzeczywistości (np. średniowiecznej Europy, XX-wiecznej Japonii itp.), ale symulowany świat tak naprawdę nie ma takiej rzeczywistości jako swojego odniesienia. Symulacja to nic innego jak zestaw bitów, które wydaje odnosić się do świata zewnętrznego, ale tak nie jest. Tworzy więc świat z własną, niezależną rzeczywistością: mówiąc słowami Baudrillarda, hiperrzeczywistość .

Jak realna jest hiperrzeczywistość?

Rzeczywistość rozszerzona w Pokémon Go, Firma Pokémon

To jeden z najbardziej subtelnych punktów jego pracy. Chociaż symulacje i symulakry rozpraszają ich związek z niezapośredniczoną rzeczywistością, nie są same w sobie nierealne. Raczej należą do innego rodzaju rzeczywistości, a mianowicie hiperrzeczywistość :

Symulacja nie jest już symulacją terytorium, bytu referencyjnego czy substancji. Jest to generowanie przez modele realności bez początku i rzeczywistości: hiperrealności.
(Baudrillard, 1983)

Podobnie mówi się, że symulakrum jest prawdziwe. Zamiast ukrywać czystą, niezapośredniczoną prawdę, symulakrum pokazuje, że czegoś takiego nie ma. Jej hiperrzeczywistość jest bardzo realna, z głębokimi konsekwencjami w konkretnych życiach. Rzeczywiście, hiperrzeczywistość dominuje nad rzeczywistością. Algorytmy kontrolują transakcje finansowe, preferencje YouTube i media społecznościowe (wpływają nawet na wybory polityczne!). Współczesna nauka wykorzystuje modele komputerowe, duże zbiory danych i symulacje aby potwierdzić hipotezy. Modele ekonomiczne i statystyczne dyktują politykę. Jeśli w historii filozofii zachodniej oryginał poprzedzał kopię (tj. Talerze mimesis), we wszechświecie Baudrillarda kopia poprzedza oryginał (precesja symulakrów).

Hiperrealne podejmowanie decyzji , Benedetto Cristofani za pośrednictwem The Economist.

Szeroki zakres zastosowań jego teorii pasuje do jego eklektycznych przykładów, które obejmują medycynę, wojny, Disneyland i sprawę Watergate. Wraz z wojną w Zatoce Perskiej w 1990 roku reportaż wojenny osiągnął bezprecedensowy poziom. Daleki od przedstawiania faktów reportaż telewizyjny przenosi wojnę do wymiaru konstrukcji filmowej. Wojna stała się spektaklem składa się z rozbudowanych relacji na żywo, których celem jest dramatyzacja konfliktu. Według francuskiego teoretyka wojna nie jest już kwestią zwycięzców i przegranych: raczej Liczy się kto opowiada się jako zwycięzca . Stany Zjednoczone mogły równie dobrze przegrać bitwę na ziemi w Wietnamie, ale wygrali wojnę na ekranach. Innymi słowy, gdyby Stany Zjednoczone przegrały prawdziwy Wojna wietnamska, hiperrealny wojna miała inny wynik.

Strzelać , Chris Burden, 1971, fot. Barbara T. Smith

Co więcej, sugeruje, że osiągnęliśmy taki punkt przepełnienia symbolicznego, że status prawdziwości obrazów stał się trudny do ustalenia. Nic nie mogłoby brzmieć lepiej w świecie głębokich podróbek i fałszywych wiadomości. Rzeczywiście, można go uznać za przedwczesnego teoretyk fałszywych wiadomości . Fake news to nie tylko kwestia prawdziwości lub fałszu przedstawienia: byłby to bowiem stary problem obiektywności i propagandy politycznej. Kwestia fake news dotyczy samej zasady rzeczywistości: czy przedstawione wydarzenie jest w ogóle realne? To pytanie poprzedza to, czy wydarzenie jest prawidłowo opowiedziane, czy nieprawdziwe. To właśnie rzeczywistość samego wydarzenia jest coraz trudniejsza do rozpoznania w naszym świecie symulakrów i symulacji.

Ogólnie rzecz biorąc, filozofia Baudrillarda pokazuje, że nasze życie zostało głęboko uwikłane w hiperrzeczywistość. Jesteśmy coraz bardziej odłączeni od natury, życia organicznego i samej materialności: żyjemy w czysto kulturowej sferze hiperrzeczywistości. Nawet świat sztuki staje w obliczu problemu niematerialności wraz ze wzrostem Sztuka cyfrowa . Egzystencjalne znaczenie hiperrzeczywistości oznacza, że ​​symulakry poprzedzają rzeczywistość w rozumieniu naszego życia. Co więcej, świat nieskończonych konfiguracji symbolicznych i hermetycznej prawdy niesie ze sobą problemy znaczenia i tożsamości: gdy rzeczywistość nie jest już tym, czym była, nostalgia nabiera pełnego znaczenia (Baudrillard, 1983).

Symulakry i symulacje w sporcie

Pokój Fifa VAR , Mistrzostwa Świata w Piłce Nożnej 2018, za pośrednictwem Business Insider

Idee Baudrillarda nie mogą brzmieć lepiej niż w kontekście okresowych blokad. Rzeczywiście, nie ma to na celu lekceważenia pilnych problemów materialnych spowodowanych przez pandemię, zarówno medycznych, jak i ekonomicznych. Niemniej jednak stopień odłączenia się od rzeczywistości niezapośredniczonej jest bezprecedensowy. Każdy wymiar ludzkiego życia osiągnął nowy poziom mediacji: edukacja, rozrywka, praca, przyjaźnie i relacje erotyczne.

Szczególnie warto przyjrzeć się sportowi. Potrzeby medyczne sprawiły, że wydarzenia sportowe (prawie) w całości zapośredniczyły telewizory i platformy streamingowe. Nawiasem mówiąc, normalne funkcjonowanie wydarzeń sportowych pokazało, że widz na żywo jest niepotrzebny. Starzenie się żywego widza (parafrazując słynne wyrażenie autorstwa Günther Anders ) istnieje już od dłuższego czasu, ale puste stadiony pomagają nam to uświadomić. W erze pandemii sport skutecznie ogranicza się do transmisji strumieniowych, analizy meczów, zakładów i gier wideo (eSport). Chociaż takie strumienie znaków sugerują obecność czegoś rzeczywistego, oryginalne wydarzenie jest niematerialne i hermeneutycznie niedostępne.

O hiperrzeczywistości sportu świadczy fakt, że impreza ma miejsce przede wszystkim na ekranach. Jeśli stadion może być pusty, symulakrum poprzedza oryginalne wydarzenie. Ostatnie wydarzenia w najpopularniejszym sporcie, czyli piłce nożnej idą w tym samym kierunku. Wprowadzenie VAR (Video Assisted Referee) ustanawia mechaniczne oko kamery jako główną władzę nad ważnymi decyzjami w grze. Sędziowie ludzcy nadal odgrywają dominującą rolę, ale kwestia jest inna: hiperrzeczywistość ekranu poprzedza (omylne) ludzkie reprezentacje oryginalnego wydarzenia . Ta sama zasada jest realizowana przez technologię linii bramkowej, a mianowicie automatyczny czujnik wykrywający, czy piłka całkowicie przekroczyła linię bramki.

Wpływ AI na architektura sportowa , przez ArchDaily

Warto zauważyć, że kluby piłkarskie przyjmują nie tylko VAR, ale także nowe sposoby angażowania fanów. Strumienie wideo z fanami, Kamery podobne do PlayStation oraz partnerstwa z firmami zajmującymi się grami wideo w celu opracowania wciągające wrażenia . Niektóre kluby piłkarskie zaczęły również odtwarzać fragmenty prawdziwych meczów w wersji grywalizowanej, czyli w odpowiedniku gier wideo. Takie tendencje wskazują na aktywne dążenie do zatarcia granicy między symulacją (gry wideo) a rzeczywistością.

W związku z rozwojem e-sportu i technologii rozszerzonej rzeczywistości, fizyczne projektowanie stadionów zaczyna być pomyślane pod soczewkami architektura transmedialna . Struktura, w której odbywa się wydarzenie, musi uwzględniać wielowymiarowość rzeczywistości. W ten sposób architekturę transmedialną można postrzegać jako adaptację do hiperrzeczywistości wydarzenia sportowego. Te elementy pokazują, że hiperrzeczywistość nie jest pojęciem abstrakcyjnym, ale wpływa na rzeczywistość wydarzenia.

Hiperrzeczywistość i uczestnictwo

Nieuprawny , autorstwa Marii Venegas, via peopledemocracy.com

Refleksja nad hiperrzeczywistością prowadzi do rozważań politycznych. Technologie pośredniczą, a czasem zastępują ludzki punkt widzenia. Widz nie może wspierać na stadionie, a sędzia musi zaakceptować autorytet maszyny. W związku z tym postrzegana konieczność i celowość takich technologii stwarza pustkę uczestnictwa. Równolegle, jak zauważyliśmy, próbuje się stworzyć partycypację za pośrednictwem mediów społecznościowych, immersyjnych kamer i tym podobnych. Jednak taki udział jest powierzchowny, jeśli nie czysto iluzoryczny.

Nawet skłonność klubów piłkarskich do aktywnego zacierania granicy między symulacją a rzeczywistością można interpretować jako chęć pielęgnowania takiej iluzji. W grze wideo użytkownik ma bowiem możliwość kierowania biegiem wydarzeń w sposób, którego nie ma widz prawdziwego meczu. Rozmywając te dwa wymiary, widz może poczuć się zaangażowany prawie tak, jakby był użytkownikiem.

Rozszerzona demokracja , autorstwa Marii Venegas, via peopledemocracy.com

Intrygującym pytaniem, które trzeba sobie zadać, jest to, do jakiego stopnia nasze demokracje stały się Baudrillardowską grą znaków. Praktyka głosowania coraz częściej postrzegana jest jako pusty rytuał, o czym świadczy istnienie masy niezaangażowanych obywateli. Czy partycypacja polityczna weszła w hiperrealizm – z mnożeniem się wypowiedzi, wiadomości, talk show, skandali, aktywizmu w mediach społecznościowych i oburzenia? Jak realna jest partycypacja polityczna we współczesnych demokracjach? Takie pytania nadają kształt debacie o tym, czy współcześni obywatele są jedynie widzami tego, co skutecznie demokracja widza . Problem jest zbyt duży, aby szczegółowo go omawiać. Niemniej jednak, Symulakry i symulacje oferuje perspektywę, z której można badać status partycypacji politycznej.

Filozofia symulakrów i tożsamości Baudrillarda

Autoportret , Andy Warhol, 1966, MoMA

Rosnąca cyfryzacja zwiększa siłę symulakrów w kształtowaniu naszej tożsamości i relacji. Godziny spędzone na rozmowach wideo i mediach społecznościowych dramatycznie przekładają się na wyższą technologiczną mediację życia. Pod tym względem ciekawie wypowiada się sprawa relacji erotycznych i nowych spotkań. Trudność w napotkaniu sprawiła, że ​​życie erotyczne zostało całkowicie zepchnięte do aplikacji randkowych i platform internetowych.

Pionierska analiza Goffmana na temat prezentacja siebie dotyczy świata wirtualnego. W nim wybieramy, jaką część siebie chcemy pokazać. Filozofia Baudrillarda może raczej wskazać, jak w tej przestrzeni rozgrywa się precesja symulakrów. Profil na Tinderze może być postrzegany jako kopia kopii nas samych, czyli symulakrum. Bo to nie tylko zdjęcia, ale także określony ich układ (być może z filtrami), dopasowany do krótkiej biografii, co wywołuje u innych określone wrażenia. Takie szybkie wrażenia regulują dobór potencjalnych partnerów.

W tym sensie Tinder doskonale ilustruje symulakrum poprzedzające oryginał. W obecnej sytuacji bez procedury weryfikacji nie można nawet mieć pewności, że profil na Tinderze reprezentuje rzeczywistą osobę, czyli że kopia reprezentuje oryginał. Liczy się jednak to, że użytkownicy są wybierani na podstawie tożsamości, jaką stanowią symulakry. Przywrócenie równowagi między rzeczywistością a imitacją jest możliwe tylko wtedy, gdy po dopasowaniu dwie osoby angażują się w rozległą interakcję.

Kwiaty , Andy Warhol, 1970, via Moma

Poza faktem, że takie spotkania z pewnością stanowią tylko niewielki ułamek całkowitej liczby użytkowników napotykanych w aplikacji, chodzi o to, że profil Tindera nie jest po prostu reprezentacją nas samych: zakłada niezależne istnienie, na podstawie którego jesteśmy wybierani jako potencjalnych partnerów. Jeżeli dobór potencjalnych partnerów odbywa się na podstawie symulakrów, to obraz poprzedza oryginał. Nawet w relacjach erotycznych hiperrzeczywistość reguluje rzeczywistość.

Rzeczywiście, żyjąc całkowicie cyfrowym życiem ( w życiu ) oznacza, że ​​tożsamości są coraz częściej mediowane. Nie oznacza to, że przed społeczeństwem cyfrowym tożsamości ludzi były bardziej autentyczne.

Jeśli już, to analiza Baudrillarda zmusza nas do zauważenia, jak mediacja języka i ideologii jest zawsze składnikiem ludzkiej tożsamości. Twierdzi, że symulakry istnieją nawet w świecie przednowoczesnym (symulakry pierwszego rzędu), choć ich związek z oryginałem jest bardziej ewidentny. Portrety zamożnych postaci to przednowoczesne symulakry: można się na przykład zastanawiać, w jaki sposób Lukrecji Borgii Wyglądałby profil Tindera. Co więcej, obrazy nie tylko ukrywają prawdziwszą oryginalną tożsamość, ale mogą być: potężni odkrywcy tożsamości ludzi.

W każdym razie, chociaż media społecznościowe i aplikacje randkowe kwitły już przed pandemią,Ograniczenia dotyczące Covid-19doprowadziło do stanu zwiększonej mediacji tożsamości i relacji. W tym sensie można by sugerować, że związek między prawem a symulakrami nigdy nie był tak bezpośredni i jednoznaczny. Niemożność opuszczenia naszych domów i spotkania się z innymi ludźmi doprowadziła do coraz bardziej zapośredniczonej egzystencji – takiej, która pływa w oceanie symulakrów i symulacji. Niezależnie od tego, czy opłakujemy śmierć rzeczywistości, czy też przyjmujemy możliwość nowych sposobów istnienia, filozofia Baudrillarda pomaga nam zrozumieć świat znaków, w którym nieustannie się łączymy.