Epikur o wartościach rodziny i przyjaźni

Epikur (341 pne - 270 pne) był starożytnym greckim filozofem. Był założycielem epikureizmu, filozofii etycznej, która promowała idee takie jak przyjaźń i dążenie do prostych przyjemności życiowych. Epikur założył w Atenach własną szkołę filozoficzną, która przetrwała do IV wieku naszej ery.

Podobnie jak w przypadku wielu starożytnych filozofów, niestety zachowało się bardzo niewiele jego dzieł. Szacunki mówią, że Epikur napisał w ciągu swojego życia ponad 300 dzieł, ale niestety większość z nich zaginęła. Zamiast tego wiemy o jego wierzeniach z kilku fragmentów i listów, a także z obszernych książek i fragmentów na temat Epikura od jego naśladowców i współczesnych.

Epikureizm charakteryzuje się pragnieniem pomocy ludziom w osiągnięciu szczęścia ( eudajmonia ) prowadząc spokojne życie wolne od bólu. Epikur zachęcał swoich wyznawców do praktykowania tej filozofii w gronie przyjaciół w zgranej społeczności, uważając, że jest to najlepszy sposób na zgłębianie epikureizmu. Mając to na uwadze, co Epikur mówi nam o rodzinie, małżeństwie i rodzicielstwie? Czasami odpowiedzi nie są tak jednoznaczne, jak mogłoby się wydawać.

Epikur: jego własna rodzina i wczesne życie

Epikur urodził się na Samos, wyspie we wschodniej części Morza Egejskiego, która była również miejscem narodzin Pitagorasa. Jego rodzice byli Ateńczykami, którzy przybyli na Samos jako osadnicy wojskowi. Jego ojciec, Neocles, był nauczycielem, podczas gdy jego matka Chairestrate była prawdopodobnie gospodynią domową.

Sam Epikur stwierdził kiedyś, że rozpoczął studia filozoficzne w wieku 14 lat, kiedy podobno jego nauczyciel nie był w stanie wyjaśnić pojęcia chaosu w dziele Hezjoda, starożytnego greckiego poety. Według jednego źródła Epikur studiował przez trzy lata w jońskim mieście Teos, a jego nauczycielem był Nausifanes. Jest to o tyle istotne, że Nauzyfanes był uczniem znanego filozofa atomisty Demokryta. Epikur opracował później własną teorię atomistyczną, więc jest prawdopodobne, że po raz pierwszy natknął się na te idee w Teos.

Kiedy skończył 18 lat, Epikur udał się do Aten, aby ukończyć obowiązkowe 2-letnie szkolenie wojskowe wymagane do uzyskania obywatelstwa ateńskiego. Po tym pobycie dołączył do swoich rodziców, Neoklesa i Chairestrate, w Kolofonie, starożytnym mieście jońskim. Para została wygnana po wojnie Lamian, w której Ateny straciły kontrolę nad Samos na rzecz Macedonii. Po tym jest bardzo mało zapisów o ruchach Epikura przez ponad dziesięć lat. Jedynym zachowanym fragmentem z tego czasu jest list napisany do jego matki, który zachował jeden z jego wyznawców.

Powstanie wspólnoty epikurejczyków w Atenach

Jak wspomniano powyżej, przyjaźń i wspólnota są centralną cechą epikureizm . W 306 pne Epikur powrócił do Aten z grupą zwolenników i założył szkołę zwaną w Kepo lub „Ogród”. Było to swego rodzaju nowością w starożytnych Atenach. W końcu kręgi filozoficzne miasta były zdominowane przez tzw Akademia Platona z jednej strony i Liceum Arystotelesa z drugiej.

Szkoły platońskie i arystotelesowskie miały tendencję do przyciągania najbardziej utalentowanych naśladowców. Położyli również duży nacisk na zastosowanie filozofii w życiu publicznym. Gdyby Epikur chciał rywalizować z reputacją tych szkół i rozwijać w Grecji długotrwałą i poważną filozofię, musiałby założyć sklep w Atenach i zrobić wszystko trochę inaczej.

Epikur podjął to wyzwanie całym sercem. W przeciwieństwie do filozofii platońskiej i arystotelesowskiej aktywnie odradzał swoim wyznawcom angażowanie się w politykę i życie publiczne. Ogród był również niezwykły, ponieważ przyjmował kobiety i niewolników. Społeczność prowadziła proste życie, pijąc racjonowaną wodę i jedząc chleb jęczmienny (Epicur mocno wierzył w zalety oszczędnego i niedrogiego stylu życia). Ponownie, w przeciwieństwie do innych szkół, nie było wspólnej własności między wyznawcami. Od czasu do czasu zdarzały się również stosunki seksualne między uczniami, choć nie ma tam nic poza kilkoma stronniczymi atakami stoicy sugerować, że w Ogrodzie miało miejsce jakiekolwiek odchylenie.

Epikur zmarł w wieku 72 lat na zapalenie gruczołu krokowego po tym, jak rzucił silne wyzwanie innym ateńskim szkołom filozoficznym. W testamencie pozostawił dom, ogród i fundusze z w Kepo do kuratorów jego szkoły. W swoim testamencie przewidział również, że część pieniędzy zostanie przeznaczona na uhonorowanie jego zmarłych rodziców, a także poprosił, aby ktoś nadzorował małżeństwo córki jego wyznawcy Metrodorusa z ateńskim filozofem.

O znaczeniu rodziny i przyjaciół w historii ludzkości

Dlaczego Epikur przedkładał przyjaźń i więzi społeczne nad politykę i życie publiczne? Niektórzy naukowcy uważają, że część odpowiedzi na to pytanie możemy znaleźć w epickim poemacie jego naśladowcy Lukrecjusza Natura lub „O naturze rzeczy” . Uczeni uważają, że Lukrecjusz w zasadzie powtarzał wiele z tego, co Epikur pierwotnie napisał w swoim własnym traktacie „O naturze”, więc jest to dobry punkt wyjścia, aby spróbować zrozumieć myśl epikurejską.

Epikur uważał, że najwcześniejsi ludzie byli samotnymi stworzeniami, które nie miały żadnych struktur społecznych i rozmnażały się tylko przypadkowo. Na tej podstawie szanse ludzi na przetrwanie w dłuższej perspektywie nie wydają się duże. Jednak Epikur wskazuje na znaczenie rodziny jako głównego czynnika zapewniającego „zmiękczenie” rasy ludzkiej i zbudowanie między sobą silnych więzi, które pomogły jej przetrwać.

Ludzie zaczęli się żenić i planować rodziny, co czyniło ich bardziej opiekuńczymi wobec siebie nawzajem i dawało większe szanse na tworzenie grup, które mogłyby odpierać lub ostrzegać innych przed naturalnymi zagrożeniami, takimi jak pożary i dzikie zwierzęta. Z tych wczesnych struktur społecznych ludzie ostatecznie nauczyli się rozwijać nazwy dla siebie i swojego otoczenia. Tworzyli także miasta, narody, państwa, które z kolei wzmacniały więzi przyjaźni i sojuszy, które zapewniały przetrwanie ludzkości na długie lata.

Jak widać, zdaniem Epikura pojawienie się rodziny odegrało niezwykle ważną rolę w rozwoju ówczesnego społeczeństwa. Rodziny i przyjaciele zmienili ludzi z istot zwierzęcych, które walczą o przetrwanie na własną rękę i nie potrafią się właściwie komunikować, w zorganizowany i opiekuńczy gatunek zdolny do istnienia w społecznościach na dużą skalę.

Opracowanie poglądów Epikura na temat małżeństwa

Małżeństwo i filozofia miały trudny związek w czasach starożytnej Grecji i Rzymu. Sokrates była słynną żoną Xanthippe (znanej ze swojego ognistego temperamentu!) i mieli razem trzech synów. Niektórzy filozofowie, tacy jak Platon, podobno opowiadali się za dzieleniem żon, podczas gdy inni całkowicie sprzeciwiali się instytucji małżeństwa.

W czasach Epikura małżeństwo nie miało nic wspólnego z prawdziwą miłością. Zamiast tego małżeństwo było bezpośrednio związane z wychowywaniem dzieci. Nie było to niczym niezwykłym w starożytnej Grecji, gdzie inni filozofowie wskazywali już na powiązania między wykorzystywaniem kochanek do przyjemności seksualnej a żonami do płodzenia dzieci.

Geert Roskam uważa, że ​​Epikur prawdopodobnie był przeciwny małżeństwu. Właściwie od zawsze renesans było wiele sporów dotyczących tłumaczenia Diogenes Laercjusz ’ biografia Epikura, w której czytamy, że wierzył, że „mędrzec będzie się żenił i wychowywał dzieci”. Dzieje się tak dlatego, że następne zdanie wydaje się kwestionować to stwierdzenie i sugeruje, że mędrcy zawierają małżeństwa tylko w wyjątkowych okolicznościach. Chociaż Diogenes jest często używany jako główne źródło, gdy patrzy się na życie filozofów, to, że Epikur był generalnie przeciwny małżeństwu, wydaje się być również potwierdzone w innych źródłach przez znanych epikurejczyków.

Na przykład Filodemos z Gadary był filozofem epikurejczykiem, który czyni intrygujące odniesienia do małżeństwa. Pisząc o ceremoniach ślubnych, przekonuje, że poezja jest lepszą formą rozrywki niż muzyka, zanim zasugeruje, że małżeństwo nie jest nawet czymś, co można nazwać „dobrym”. W innym tekście argumentuje, że nawet Hezjod, starożytny grecki poeta, miał zastrzeżenia co do instytucji małżeństwa i używa tego argumentu, aby poprzeć swój własny sceptycyzm co do użyteczności małżeństwa.

Jednak inni uczeni zwracają uwagę, że Lukrecjusz, oddany naśladowca Epikura, przedstawia zupełnie inny epikurejski pogląd na małżeństwo. Jak już widzieliśmy, pisze, że dzieci są spoiwem, które przede wszystkim spaja społeczeństwo. W „O naturze rzeczy” Epikur nie sprzeciwia się zostawaniu rodzicami, o ile nie stawiają sobie wygórowanych oczekiwań co do tego, z czym wiąże się rodzicielstwo. Ważną częścią decyzji o tym, czy mieć dzieci, czy nie, jest szczerość w kwestii pragnień i tego, jak bardzo dana osoba chce mieć rodzinę.

Mimo to sam Epikur nigdy się nie ożenił, co może sugerować postępował zgodnie ze swoją własną radą na temat. Próba dokładnego określenia, co Epikur myślał o tradycyjnym małżeństwie, okazała się niezwykle trudna, biorąc pod uwagę, jak wiele jego własnych pism zaginęło, a uczeni wciąż nie mogą dojść do ostatecznej odpowiedzi.

Wola Epikura a troska o własnych przyjaciół i naśladowców

Epikur upewnił się, że przed śmiercią uporządkował wszystkie swoje praktyczne sprawy. Jego ostatnia wola i testament są interesujące, ponieważ ujawniają jego troskę o swoich przyjaciół w Ogrodzie. Stanowiła również ważny przykład dla jego uczniów, jak ważne jest używanie woli, by opiekować się dobre samopoczucie bliskich. Przykład jego zaopatrzenia dla córki Metrodora pokazuje, że Epikur troszczył się nawet o opiekę nad pozostałymi przy życiu krewnymi swoich zmarłych wyznawców.

Co ciekawe, kilkakrotnie powtarza w testamencie, że jego postanowienia należy wykonywać tylko tak długo, jak długo córka Metrodorusa będzie się dobrze i godnie zachowywać. Niektórzy uczeni argumentowali, że pokazuje to, że Epikur był bardzo zainteresowany spójnością społeczną, zwłaszcza wewnętrzną spójnością społeczności epikurejczyków, którą pozostawił.

Bibliografia

Beneker, J. & Tsouvala, G. (red.), Dyskurs o małżeństwie w świecie grecko-rzymskim (Wisconsin: Wisconsin University Press, 2022)