Czym jest retoryka?

Definicje retoryki w starożytnej Grecji i Rzymie

Popiersie Arystotelesa (384-322 p.n.e.). Marmur, kopia rzymska według greckiego oryginału z brązu autorstwa Lysippos z 330 pne; alabastrowy stołek to nowoczesny dodatek. (Giovanni Dall'Orto/Wikimedia Commons)

Szeroko definiowana w naszych czasach jako sztuka skutecznej komunikacji, retoryka badany w starożytnej Grecji i Rzymie (od mniej więcej V wieku p.n.e. do wczesnego średniowiecza) miał przede wszystkim pomóc obywatelom w dochodzeniu swoich roszczeń w sądzie. Chociaż pierwsi nauczyciele retoryki, znani jako sofiści krytykowanych przez Platona i innych filozofów, nauka retoryki wkrótce stała się kamieniem węgielnym klasycznej edukacji.

Współczesne teorie komunikacji ustnej i pisemnej pozostają pod silnym wpływem podstawowych zasad retorycznych wprowadzonych w starożytnej Grecji przez Izokratesa i Arystotelesa, a w Rzymie przez Cyceron i Kwintylian. Tutaj krótko przedstawimy te kluczowe liczby i zidentyfikujemy niektóre z ich głównych idei.

„Retoryka” w starożytnej Grecji

„Słowo angielskie” retoryka pochodzi z greki retoryka , który podobno wszedł do użytku w kręgu Sokratesa w V wieku i po raz pierwszy pojawia się w dialogu Platona Gorgiasz , prawdopodobnie napisany około 385 roku p.n.e. . . ... Retoryka w języku greckim konkretnie oznacza obywatelską sztukę przemawiania publicznego, która rozwinęła się w obradujący zgromadzenia, sądy i inne formalne okazje pod rządami konstytucyjnymi w greckich miastach, zwłaszcza w ateńskiej demokracji. Jako taki jest kulturowym podzbiorem bardziej ogólnej koncepcji mocy słów i ich potencjału wpływania na sytuację, w której są używane lub odbierane”. (George A. Kennedy, Nowa historia klasycznej retoryki , 1994)

Platon (ok.428-c.348 p.n.e.): pochlebstwa i kulinaria

Platon, uczeń (a przynajmniej współpracownik) wielkiego ateńskiego filozofa Sokratesa, wyraził pogardę dla fałszywej retoryki w Gorgiasz , wczesna praca. W znacznie późniejszej pracy Fajdros rozwinął retorykę filozoficzną, wzywającą do badania dusz ludzkich w celu odkrycia prawdy.

„[Retoryka] wydaje mi się więc... . . być pościgiem, który nie jest sprawą sztuki, ale pokazuje sprytnego, szarmanckiego ducha, który ma naturalne skłonności do sprytnego obchodzenia się z ludzkością, a jego istotę podsumowuję w nazwie pochlebstwo . . . . Cóż, słyszałeś, jak mówię, że jest to retoryka — odpowiednik gotowania w duszy, działającego tutaj tak, jak działa na ciele. (Platon, Gorgiasz , c. 385 p.n.e., przekład W.R.M. Jagnięcina)

„Ponieważ funkcja kaplica w rzeczywistości ma wpływać na dusze ludzkie, zamierzający mówca musi wiedzieć, jakie są typy dusz. Teraz jest ich określona liczba, a ich różnorodność skutkuje różnorodnością osobników. Rozróżnionym w ten sposób typom duszy odpowiada określona liczba typów dusz rozprawiać . Stąd pewien typ słuchacza będzie łatwy do przekonania przez pewien rodzaj mowy do podjęcia takiego a takiego działania z takiego a takiego powodu, podczas gdy inny rodzaj będzie trudny do przekonania. Wszystko to musi w pełni zrozumieć mówca, a następnie musi obserwować, jak faktycznie się to dzieje, czego przykładem jest ludzkie zachowanie, i musi kultywować bystrą percepcję w przestrzeganiu tego, jeśli ma odnieść jakąkolwiek korzyść z poprzedniej instrukcji, którą otrzymał w Szkoła.' (Platon, Fajdros , c. 370 p.n.e., przekład R. Hackfortha)

Izokrates (436-338 p.n.e.): Z miłością do mądrości i honoru

Współczesny Platona i założyciel pierwszej szkoły retoryki w Atenach, Izokrates postrzegał retorykę jako potężne narzędzie do badania praktycznych problemów.

„Kiedy ktoś decyduje się mówić lub pisać dyskursy godne pochwały i honoru, nie można sobie wyobrazić, aby taka osoba popierała sprawy, które są niesprawiedliwe, błahe lub poświęcone prywatnym kłótniom, a nie te, które są wielkie i honorowe, oddane dla dobra ludzkości i dobra wspólnego. Wynika z tego, że umiejętność dobrego mówienia i właściwego myślenia wynagrodzi osobę, która podchodzi do sztuki dyskursu z umiłowaniem mądrości i umiłowaniem honoru”. (Izokrates, Antidoza , 353 p.n.e., przekład George Norlin)

Arystoteles (384-322 p.n.e.): „Dostępne środki perswazji”

Najsłynniejszy uczeń Platona, Arystoteles, jako pierwszy opracował kompletną teorię retoryki. W jego notatkach z wykładów (znanych nam jako Retoryka ), Arystoteles opracował zasady argumentacja które pozostają niezwykle wpływowe do dziś. Jak zauważył W.D. Ross we wstępie do: Dzieła Arystotelesa (1939), ' Retoryka na pierwszy rzut oka może się wydawać dziwną mieszaniną krytyki literackiej z drugorzędną logiką, etyką, polityką i prawoznawstwem, zmieszaną z przebiegłością kogoś, kto dobrze wie, jak należy grać na słabościach ludzkiego serca. W zrozumieniu książki należy mieć na uwadze jej czysto praktyczny cel. Nie jest to praca teoretyczna na żaden z tych tematów; jest to instrukcja dla głośnika. . (…) Wiele z tego, co mówi [Arystoteles], odnosi się tylko do warunków społeczeństwa greckiego, ale bardzo wiele jest niezmiennie prawdą”.

„Niech retoryka [zostanie zdefiniowana jako] zdolność, w każdym [szczególnym] przypadku, dostrzeżenia dostępnych środków perswazja . Nie jest to funkcja żadnej innej sztuki; ponieważ każdy z pozostałych jest pouczający i przekonujący na swój temat”. (Arystoteles, O retoryce , koniec IV wieku p.n.e.; przekład George A. Kennedy, 1991)

Cyceron (106-43 p.n.e.): Udowodnić, zadowolić i przekonywać

Członek senatu rzymskiego, Cyceron, był najbardziej wpływowym praktykującym i teoretykiem starożytnej retoryki, jaki kiedykolwiek żył. W By Oratore (Mówca), Cyceron zbadał cechy tego, co uważał za idealnego mówcę.

„Istnieje naukowy system polityki, który obejmuje wiele ważnych działów. Jednym z tych działów – dużym i ważnym – jest elokwencja oparta na regułach sztuki, którą nazywają retoryką. Nie zgadzam się bowiem z tymi, którzy uważają, że politologia nie potrzebuje elokwencji, i gwałtownie nie zgadzam się z tymi, którzy uważają, że jest ona całkowicie pojmowana w mocy i umiejętnościach retora. Dlatego zaklasyfikujemy zdolności oratorskie jako część nauk politycznych. Funkcją elokwencji wydaje się być przemawianie w sposób odpowiedni do przekonania słuchaczy, celem jest przekonywanie mową”. (Marcus Tullius Cyceron, O odkryciu , 55 p.n.e., przekład H.M. Hubbell)

'Człowiek elokwencji, którego szukamy, zgodnie z sugestią Antoniusza, będzie tym, który potrafi przemawiać w sądzie lub w organach obradujących, aby udowodnić, zadowolić, przechylić lub przekonać. Udowodnić jest pierwszą koniecznością, podobać się jest urokiem, kołysać się jest zwycięstwem; ponieważ jest to jedyna rzecz, która najbardziej pomaga w wygrywaniu werdyktów. Dla tych trzech funkcji mówcy istnieją trzy style: prosty dla dowodu, średni dla przyjemności, energiczny dla perswazji; iw tym ostatnim podsumowuje się cała cnota mówcy. Teraz człowiek, który kontroluje i łączy te trzy różne style, potrzebuje rzadkiego osądu i wielkiego daru; albowiem w każdej chwili zdecyduje, co jest potrzebne, i będzie mógł mówić w dowolny sposób, jakiego wymaga sprawa. Bo przecież podstawą wymowy, jak wszystkiego innego, jest mądrość. W oracji, tak jak w życiu, nic nie jest trudniejsze niż określenie, co jest właściwe. (Marcus Tullius Cyceron, By Oratore , 46 p.n.e., przekład H.M. Hubbell)

Kwintylian (ok.35-c.100): Dobry człowiek mówi dobrze

Reputacja Kwintyliana, wielkiego rzymskiego retora, opiera się na Instytucja mowy (Instytuty Oratorium), kompendium najlepszych starożytnych teorii retoryki.

Ze swojej strony podjąłem się zadania ukształtowania idealnego mówcy, a ponieważ moim pierwszym pragnieniem jest, aby był dobrym człowiekiem, powrócę do tych, którzy mają na ten temat rozsądniejsze opinie. . . . Definicja, która najlepiej pasuje do jego prawdziwego charakteru, to ta, która sprawia, że ​​retoryka staje się nauka dobrego mówienia . Albowiem ta definicja obejmuje wszystkie cnoty oratorskie, a także charakter mówcy, ponieważ żaden człowiek, który sam nie jest dobry, nie może mówić dobrze”. (Kwintyl, Instytucja mowy , 95, przekład H.E. Butler)

Św. Augustyn z Hippony (354-430): Cel elokwencji

Jak opisano w jego autobiografii ( Wyznania ), Augustyn był studentem prawa i przez dziesięć lat nauczycielem retoryki w Afryce Północnej, zanim podjął studia u Ambrożego, biskupa Mediolanu i wymownego mówcy. W księdze IV z O doktrynie chrześcijańskiej Augustyn uzasadnia użycie retoryki do szerzenia doktryny chrześcijaństwa.

„W końcu uniwersalnym zadaniem elokwencji, w którymkolwiek z tych trzech stylów, jest przemawianie w sposób nastawiony na perswazję. Celem, który zamierzasz, jest przekonywanie poprzez mówienie. Rzeczywiście, w każdym z tych trzech stylów człowiek elokwentny mówi w sposób nastawiony na perswazję, ale jeśli faktycznie nie przekonuje, nie osiąga celu elokwencji” (św. Augustyn, Nauki Chrześcijańskiej , 427, przekład Edmund Hill)

Postscriptum na temat klasycznej retoryki: „Mówię”

'Słowo retoryka można prześledzić ostatecznie do prostego stwierdzenia „mówię” ( euro w greckim). Prawie wszystko, co dotyczy aktu powiedzenia czegoś komuś – w mowie lub na piśmie – może wchodzić w zakres retoryki jako dziedziny studiów”. (Richard E. Young, Alton L. Becker i Kenneth L. Pike, Retoryka: odkrycie i zmiana , 1970)