Co Cyceron miał na myśli, mówiąc o Mieczu Damoklesa?

Rzymska filozofia moralna o tym, jak być szczęśliwym

„Cyceron odkrywa grób Archimedesa” Paula Barbottiego (1853). Biblioteka obrazów De Agostini / Getty Images

„Miecz Damoklesa” to współczesny wyraz, który dla nas oznacza poczucie zbliżającej się zagłady, poczucie, że nad tobą wisi jakieś katastrofalne zagrożenie. Nie jest to jednak dokładnie jego pierwotne znaczenie.

Wyrażenie to pochodzi z pism rzymskiego polityka, mówcy i filozofa Cycerona (106-43 pne). Cyceron miał na myśli to, że śmierć wisi nad każdym z nas, a mimo to powinniśmy starać się być szczęśliwi. Inni zinterpretowali jego znaczenie jako podobne do „nie osądzaj ludzi, dopóki nie wejdziesz w ich buty”. Inni, tacy jak Verbaal (2006) twierdzą, że historia była częścią subtelnej sugestii, aby: Juliusz Cezar że musi uniknąć pułapek tyranii: wyrzeczenia się życia duchowego i braku przyjaciół.

Historia Damoklesa

Tak jak mówi Cyceron, Damokles był imieniem pochlebca ( zgoda po łacinie), jeden z kilku tak-menów na dworze Dionizego, tyrana z IV wieku p.n.e. Dionizjusz rządził Syrakuzami, miastem wWielka Grecja, grecki obszar południowych Włoch. Swoim poddanym Dionizjusz wydawał się bardzo bogaty i wygodny, ze wszystkimi luksusami, jakie można było kupić za pieniądze, gustowną odzieżą i biżuterią oraz dostępem do pysznego jedzenia w obfitych ilościach. uczty .

Damokles był skłonny komplementować królowi jego armię, zasoby, majestat jego rządów, obfitość jego magazynów i wielkość jego królewskiego pałacu: z pewnością, powiedział Damokles do króla, nigdy nie było szczęśliwszego człowieka. Dionizjusz zwrócił się do niego i zapytał Damoklesa, czy chciałby spróbować żyć życiem Dionizjusza. Damokles chętnie się zgodził.

Smaczny Poczęstunek: Nie Tak Dużo

Dionizjusz posadził Damoklesa na złotej kanapie, w pokoju ozdobionym pięknymi tkanymi gobelinami, haftowanymi wspaniałymi wzorami i wyposażonymi w kredensy zdobione złotem i srebrem. Zaaranżował dla niego ucztę, którą obsłużą specjalnie dobrani ze względu na ich urodę kelnerzy. Były wszelkiego rodzaju wykwintne potrawy i maści, a nawet kadzidło został spalony.

Następnie Dionizos miał błyszczący miecz zwisający z sufitu na jednym końskim włosiu, bezpośrednio nad głową Damoklesa. Damokles stracił apetyt na bogate życie i błagał Dionizjusza, aby pozwolił mu wrócić do biednego życia, ponieważ, jak powiedział, nie chciał już być szczęśliwy.

Dionizjusz Kto?

Według Cycerona przez 38 lat Dionizy był władcą miasta Syrakuzy, około 300 lat przed opowiedzeniem tej historii przez Cycerona. Imię Dionizego przypomina Dionizos , grecki bóg wina i pijackich hulanek, a on (a może jego syn Dionizos Młodszy) zasługiwał na to imię. Istnieje kilka historii w pismach greckiego historyka Plutarcha o dwóch tyranach Syrakuz, ojcu i synu, ale Cyceron nie rozróżniał. Rodzina Dionizjuszów stanowiła razem najlepszy historyczny przykład okrutnego despotyzmu, który Cyceron znał: połączenie okrucieństwa i wyrafinowanej edukacji.​

• Starszy zaprosił na obiad dwóch młodych mężczyzn, o których wiadomo było, że po pijanemu znęcali się nad królem. Zauważył, że jeden stał się bardziej rozmowny, gdy pił, podczas gdy drugi nie spuszczał z niego rozumu. Dionizjusz puścił mówcę — jego zdrada była tylko głęboka jak wino — ale skazał go na śmierć jako prawdziwego zdrajcę. (w języku Plutarcha Aofthegmy królów i wielkich dowódców )
• Młodszy jest często przedstawiany jako spędzający większość swojego życia na pijackich hulankach i mający wspaniałą kolekcję kielichów do wina. Plutarch donosi, że znany był z tego, że prowadził rozwiązłe życie w Syrakuzach z mnóstwem imprez z piciem, a kiedy został zesłany do Koryntu, odwiedzał tamtejsze tawerny i zarabiał na życie, ucząc dziewczęta, jak być użytecznymi na imprezach alkoholowych. Obwiniał swoje chybione sposoby bycia „synem tyrana”. (u Plutarcha, Życie Timoleona )

McKinlay (1939) twierdził, że Cyceron mógł mieć na myśli jedno: starszego, który wykorzystał historię Damoklesa jako lekcję cnoty skierowaną (częściowo) do jego syna, albo młodszego, który zorganizował przyjęcie dla Damoklesa jako żart.

Trochę kontekstu: spory Tusuclan

Miecz Damoklesa pochodzi z Księgi V Cycerona Spory Tusuclan , zestaw ćwiczeń retorycznych na tematy filozoficzne i jedno z kilku dzieł filozofii moralnej, które Cyceron napisał w latach 44-45 p.n.e. po wyrzuceniu go z Senatu.

Pięć tomów Spory Tusuclan każdy z nich poświęcony jest rzeczom, które, jak twierdził Cyceron, były niezbędne dla szczęśliwego życia: obojętności na śmierć, znoszenia bólu, łagodzenia smutku, opierania się innym duchowym zakłóceniom i wybierania cnoty. Książki były częścią dynamicznego okresu życia intelektualnego Cycerona, napisanego sześć miesięcy po śmierci jego córki Zwyczaje i, powiedzmy, współcześni filozofowie, w ten sposób odnalazł własną drogę do szczęścia: błogie życie mędrca.

Księga V: Cnotliwe życie

Opowieść o Mieczu Damoklesa pojawia się w księdze piątej, która dowodzi, że cnota wystarcza do szczęśliwego życia, a w księdze V Cyceron opisuje szczegółowo, jakim całkowicie nieszczęśliwym człowiekiem był Dionizjusz. Mówiono, że był „umiarkowany w swoim sposobie życia, czujny i pilny w interesach, ale z natury złośliwy i niesprawiedliwy” wobec swoich poddanych i rodziny. Urodzony z dobrych rodziców, ze wspaniałym wykształceniem i ogromną rodziną, nie ufał żadnemu z nich, pewien, że będą go obwiniać za jego niesprawiedliwą żądzę władzy.

Ostatecznie Cyceron porównuje Dionizego do Platona i Archimedesa , którzy spędzili szczęśliwe życie w pogoni za intelektualnymi dociekaniami. W księdze V Cyceron mówi, że znalazł dawno zaginiony grobowiec Archimedesa i to go zainspirowało. Strach przed śmiercią i zemstą jest tym, co sprawiło, że Dionizjusz był nieszczęśliwy, mówi Cyceron: Archimedes był szczęśliwy, ponieważ prowadził dobre życie i nie martwił się o śmierć, która (w końcu) unosi się nad nami wszystkimi.

Źródła:

_{Cicero MT i Younge CD (tłumacz). 46 pne (1877). Toskańskie spory Cycerona . Projekt Gutenberg}

_{Jaeger M. 2002. Grób Cycerona i Archimedesa . Czasopismo Studiów Romańskich 92:49-61.}

_{Wykonawca G. 2002. Zsuwana girlanda Thyestesa (Seneka, Thy. 947) . Akt klasyczny 45:129-132.}

_{McKinlay AP. 1939. Dionizjusz „pobłażliwy”. Transakcje i postępowanie Amerykańskiego Towarzystwa Filologicznego 70:51-61.}

_{Werbalny W. 2006. Cyceron i Dionizos Starszy, czyli koniec wolności. Świat klasyczny 99(2):145-156.}