Czterech zapomnianych proroków islamskich, którzy są również w Biblii hebrajskiej

Odniesienia do proroków arabskich w Biblii hebrajskiej mogą być trudne do rozpoznania. Czytanie pozornie niekończących się list niejasnych nazwisk może być w najlepszym razie zniechęcające, aw najgorszym nudne. Ale pomijając je, czytelnicy tracą szansę na odkrycie niesamowitych powiązań między religiami Abrahama. Ten artykuł bada zagadkę czterech arabskich proroków w islamie, którzy mają powiązania z Biblią hebrajską.

1. Prorocy w islamie: arabski prorok Hud w Biblii

Genealogia i powiązania proroka Huda z hebrajskim Biblia są tajemnicze i kontrowersyjne. Uczeni islamscy historycznie uznawali Huda za pierwszego arabskiego proroka. Ibn Kathir , słynny XIV-wieczny historyk, zidentyfikował Huda jako syna Shaleha, którego czasami interpretuje się jako Ebera, jedynego syna Shaleha wymienionego w Torze. Sugerowałoby to, że Hud był w rzeczywistości przodkiem proroka Abrahama.

Beduińscy opiekunowie grobowca Huda podobno potwierdzają to twierdzenie, a tradycja ta jest ogólnie akceptowana przez muzułmanów. Jednak Ibn Kathir odwołuje się również do innego rodu, sugerując, że Hud był potomkiem kuzyna Shaleha Uza, syna Aram . Ten rodowód mógłby rozsądnie sugerować, że Hud był w rzeczywistości Aramejczykiem, a nie Arabem!

Pomijając różnice genealogiczne, historia Hud w Koranie jest podobna do historii innych proroków. Wysłany do ludu Ad w celu zwalczania bałwochwalstwa, został zignorowany, ponieważ nie przedstawił „dowodów” na poparcie swoich twierdzeń. Historie pozakoranowe opowiadają, że w zamian za ich ignorancję, Bg wstrzymał deszcz w całym kraju.

Mieszkańcy Ad zignorowali przesłanie Huda, dopóki palące słońce nie zostało zasłonięte przez chmurę. Myląc to z nadchodzącą burzą deszczową, świętowali tylko po to, by spotkać ich zimny wiatr, który rozciął ich namioty i przeciął skórę. Uciekli tylko ci, którzy podążyli za wezwaniem Huda do modlitwy (ze szczytu skały znajdującej się we współczesnym Jemenie). Resztę zabił mroźny sztormowy wiatr, który przetoczył się przez pustynię.

2. Saleh i zabita wielbłąd

W islamie Saleh jest identyfikowany jako potomek Sama, syna proroka Noego. Osobom nieobeznanym z arabskim lub hebrajskim łatwo byłoby pomylić Saleha z Szelahem wymienionym w Biblii. Przez przypadek Szela był także synem Sema i wnukiem Noego. Jednak prorok Saleh, podobnie jak prorok Hud, który był przed nim, pochodził od Uza, syna Arama. Według Koranu Saleh został wysłany do ocalałych potomków Ad, który od tego czasu stworzył wielka cywilizacja znany jako Thamud.

Mieszkańcy Thamud byli zaawansowanymi technologicznie kamieniarzami, którzy rzeźbili budynki i pomniki w formacjach skalnych pustyni. Z powodu ich arogancji i politeizmu Saleh przekazał ostrzeżenie i test od B-ga w postaci wielbłądzicy. Mieszkańcom Thamud powiedziano, aby pasły się spokojnie. Ale w akcie buntu przeciwko B-gu lud Thamud okaleczył wielbłąda, okaleczając go przez przecięcie ścięgien podkolanowych.

W konsekwencji ich cywilizacja została zniszczona, gdy z nieba spadł deszcz piorunów. Z przeszywającym krzykiem mówi się, że trzęsienie ziemi pogrzebało ludność Thamud w ich własnych domach. Hadis mówi, że Prorok Mahomet nie pozwoliłby nawet swoim żołnierzom pić z opuszczonych studni cywilizacji. Miasto duchów al-Hijr, do którego został wysłany Saleh, do dziś uważane jest za przeklęte.

Zrozumienie przybranego przodka Qahtana, Ismaela i Midianitów

Upadek Thamud oznaczał koniec al-Baida, najstarszej, obecnie wymarłej cywilizacji arabskiej. Stworzyło to przestrzeń dla powstania al-Ariba, czystych plemion arabskich i al-Musta’riba, ludy lewantyńskie którzy z czasem zostali zarabowani.

Yaqtan, znany po arabsku jako Qahtan, był synem Ebera (Huda) i jest niekwestionowanym przodkiem al-Ariba, „czystych Arabów”, którzy założyli cywilizacje południowoarabskie. Słynne królestwo Saby było jedną z takich cywilizacji. Według zarówno Tory, jak i Koranu, Królowa Saby cieszył się sojuszem ze słynnym, bogatym królem Salomonem, który rządził Izraelem. Inne plemię potomków Qahtana, Banu Jurhum, również było przybraną rodziną Izmaela.

Stało się to, gdy niewolnica Abrahama Hadżar uciekła na pustynię ze swoim synem Ismaelem. Legenda głosi, że odwodniony na krawędzi śmierci anioł Jibril (Gabriel) stworzył źródło o nazwie Zamzam, aby ugasić pragnienie. Osiedlając się w Mekce, Izmael został ostatecznie adoptowany przez Banu Jurhum i poślubił córkę Wodza, Ralę.

Zgodnie z tradycją, Izmael opanował arabski jako drugi język, a nawet wynalazł fuszę, ustandaryzowaną formę rozumianą w całym spektrum arabskich dialektów. Mimo to nie jest uważany przez muzułmanów za arabskiego proroka, chociaż jego potomkowie, w tym prorok Mahomet, zostali uznani za Arabów zarabizowanych lub Musta’riba.

W islamie prorok Abraham połączył się w końcu w Mekce z Hadżarem i ich synem Ismaelem. Co ciekawe, nawiązuje do tego żydowski Talmud. Żydowska tradycja ustna głosi, że Hadżar pozostał wierny pomimo ucieczki od Sary, pierwszej żony Abrahama, i zadomowienia się wśród Arabów. Po śmierci Sary rabini w Talmudzie wyjaśniają, że Abraham formalnie poślubił Hadżara pod nowym imieniem Ketura.

Abraham i Ketura mieli mieć jeszcze sześciu synów. Biorąc pod uwagę związek między narracją islamską i żydowską, możliwe jest, że ci synowie wychowali się w Banu Jurhum w Mekce. To z pewnością wyjaśniałoby, w jaki sposób ich czwarty syn, Midian, został patriarchą znaczącej konfederacji plemion Musta’riba na północno-zachodnim Półwyspie Arabskim.

3. Tajemniczy doradca Mojżesza Szuajib, kapłan Madianitów

Po kilku pokoleniach asymilacji z potomków Midianu wyłoniła się szczególnie interesująca postać. Ten pierwszy prorok Musta’riba jest znany jako Shua’ib w islamie i Yitro (Jetro) w judaizmie. Shua’ib był postacią tak transformującą, że religia Druzów uważa go za swojego głównego proroka.

W narracji islamskiej Shua’ib głosił własną społeczność. Znany jako ashabu al-Ayka, czyli „towarzysze lasu”, ponieważ Midianici czcili drzewo. Byli też przyzwyczajeni do rabowania podróżnych w drodze i używania fałszywych wag w swoich transakcjach biznesowych.

Odmawiając zmiany postępowania, lud Midianu wypędził z miasta Szua'iba, jego rodzinę i wyznawców. To może wyjaśniać, dlaczego Biblia wspomina, że ​​pasterze madianiccy uniemożliwili córkom Jetro pojenie bydła.

Jednak Koran nie wspomina o związku Szua'iba z Mojżeszem. Wspomina jednak, że po ucieczce Egipt Mojżesz żył jako uchodźca wśród Midianitów. Tam, jak wyjaśnia Koran, poślubił córkę prawego człowieka.

Powszechnie uważa się, że ponieważ było tak niewielu prawych Madianitów, tym starcem był nikt inny jak prorok Szua'ib. Wiara ta została prawdopodobnie wzmocniona przez biblijną narrację, w której Mojżesz poślubił córkę Jetro, który był sprawiedliwym kapłanem Madianitów. Po czterdziestu latach pracy dla Jetro Mojżesz wrócił do Egiptu, aby uwolnić Izraelitów.

Po exodusie z Egiptu Jetro i Mojżesz spotkali się ponownie na półwyspie Synaj. Tam pisarze Talmudu wyjaśniają, że Jetro obrzezał się, prawdopodobnie stając się Izraelitą. Później Jetro zauważył, że Mojżesz był przytłoczony obowiązkami administracyjnymi prowadzenia Izraelitów. Doradził Mojżeszowi, aby ustanowił hierarchię sądów w celu rozwiązania sporów międzyludzkich społeczności. W pewnym sensie Jetro można niemal uznać za katalizator instytucjonalizacji żydowskich sądów rabinicznych!

4. Balaam, anty-prorok czy nie-prorok?

Zanim Izraelici przekroczyli rzekę Jordan do ziemi obiecanej, weszli w konflikt z różnymi plemionami Musta'riba na pustyni. Kiedy te plemiona nie mogły zwyciężyć Izraelitów, wysłali tajemniczego proroka, aby przeklął lud Mojżesza. Talmud uważa Balaama za jednego z siedmiu takich gojowskich proroków.

Był to Musta’riba Moabit, potomek Lota, bratanka Abrahama. Pomimo urodzenia obrzezanego i posiadania wrodzonych zdolności proroczych, islam i judaizm postrzegają Balaama jako szczególnie złego. Historycy muzułmańscy interpretują Balaama jako identycznego z anonimowym człowiekiem w Koranie, który odrzucił znaki od B-ga. Koran opowiada, że ​​chociaż ten człowiek mógł zostać wyniesiony, zamiast tego wybrał podążanie za własną żądzą.

To prawie idealnie pasuje do talmudycznego rozumienia Balaama, który charakteryzował go jako skłonnego do pokus. Balaam był obdarzony niesamowitymi zdolnościami, ale używał ich tylko dla własnych korzyści materialnych. Wrogowie Mojżesza obiecali mu wszystko, czego tylko zapragnie, dopóki zdoła pokonać Izraelitów. Jednak za każdym razem, gdy otwierał usta, by przekląć Izraelitów gniewem B-ga, mógł ich tylko błogosławić!

Kiedy każda klątwa zawiodła, Balaam wywnioskował, że najlepszym sposobem na pokonanie Izraelitów jest ich zepsucie. Królowie Moabu wysłali Madianitki, by uwiodły Izraelitów. Kulminacją tego było zabicie przez Izraelitów tych, którzy padli na pokusy i masakrowanie Midianitów, którzy zwabili ich do niemoralności.

Ponieważ Balaam jest wspominany w hańbie, islam ma zniuansowany związek z jego proroctwem. W przeciwieństwie do judaizmu czy chrześcijaństwa, które rozpoznają wady różnych postaci biblijnych, islam generalnie charakteryzuje proroków jako nieomylnych. Gdyby Balaam naprawdę był prorokiem, nie poddałby się własnym pragnieniom. Aby to pogodzić, islamscy historycy rozumieli Balaama jako maga, który mógł zostać prorokiem, ale zamiast tego zdecydował się tego nie robić.

Prorocy w islamie: Mahomet, ostatni z arabskich proroków

Podczas gdy żydowscy rabini przytaczają historię Balaama jako możliwy powód, dla którego proroctwo zniknęło wśród Gojów, muzułmanie rozpoznają późniejszego arabskiego proroka. Ponad dwa tysiące lat po Balaamie rozgłos zyskał potomek Iszamela Musta’riba imieniem Muhamad. Prorok Mahomet jest uznawany za odbiorcę Koranu i założyciela islamu jako religii światowej. Uważany przez muzułmanów za pieczęć proroków, śmierć Mahometa oznaczała koniec wszystkich proroctw.

Dziś jego historię można zrozumieć tylko przez wrażliwy kulturowo, historycznie poinformowany obiektyw. W końcu prorok Mahomet został ukształtowany przez złożone skrzyżowanie judaizmu, chrześcijaństwa i arabskiego politeizmu. Poznając historie arabskich proroków uznanych za duchowych poprzedników Mahometa, położyliśmy podwaliny pod budowanie lepszego zrozumienia islamu.