Kim była królowa Saby?

Wizyta królowej Saby na dworze króla Salomona jest opisana w krótkiej i prawdopodobnie pozbawionej wydarzeń opowieści biblijnej. A jednak ta prosta narracja zainspirowała niezliczone legendy, opowieści i dzieła sztuki, które przedstawiają królową jako zamożną i mądrą monarchę, czarną królową etiopską, nacjonalistyczną bohaterkę, a nawet pół-demon i poganinę z owłosionymi nogami. W tym artykule przyjrzymy się początkom jej płodnych mitologii i dowiemy się, jak różne kultury, religie i okresy traktowały jej dziedzictwo.

Bogactwo, mądrość i handel: królowa Saby i król Salomon

Król Salomon odbiera królową Saby – Frans Francken II , 1620-1629, przez Muzeum Sztuki Walters, Baltimore

Najwcześniejsze wzmianki o królowej Saby można znaleźć w Biblii hebrajskiej (1 Królów 10). Królowa słyszy pogłoski o bezgranicznej mądrości króla Salomona i bliskiej więzi z Bogiem. Zaintrygowana podróżuje do Jerozolimy, aby go poznać i wypróbować, i przywozi ze sobą karawany ze złotem, drogocennymi kamieniami i wielbłądami niosącymi przyprawy. Kiedy Salomon spotyka ją na pokazie bogactw i z łatwością rozwiązuje każdą z jej zagadek, królowa jest przytłoczona i rozpoznaje Salomona jako cenne narzędzie Boga. Oferuje mu prezenty, a Salomon z kolei daje jej wszystko, czego zapragnie, zanim wróci do domu. Kolejna wzmianka znajduje się w Nowym Testamencie (Łk 11:31), gdzie jest opisana jako królowa z południa, która przybyła z krańców ziemi, aby słuchać mądrości Salomona.

Dwie zagadki królowej Saby , ca. 1490-1500, Upper Rhenish, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Chociaż historia podkreśla autorytet i status Salomona jako proroka, pokazuje również rzadką biblijną kobietę z własnym głosem. Obserwujemy Salomona oczami królowej i podążamy za nią, gdy wyrusza w podróż, aby przetestować słynnego króla i zaprezentować własną mądrość i bogactwa. Jako kolega monarcha, godny wypróbowania Salomona, jest często przedstawiana w momencie przybycia, oferując swoje towary lub w rozmowie, gdy stawia zagadki królewskie. Od okres renesansu , romantyczne, a nawet zseksualizowane elementy czasami wkradają się do historii, ale nie ma jeszcze śladu romansu lub seksualności. Zamiast tego międzynarodowy handel, mądrość i bogactwo są badane w kontekście spotkania dwóch monarchów.

Zapięcie przedstawiające królową Saby i króla Salomona , ca. 1200, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Historyczna królowa Saby jest kwestionowana przez historyków i jak dotąd nie znaleziono żadnych śladów jej istnienia. Jednak wyraźne odniesienie do handlu międzynarodowego w historii biblijnej sugeruje ramy historyczne, które dostarczyły pewnych dowodów. André Lemaire, profesor filologii hebrajskiej i aramejskiej oraz epigrafii na Sorbonie w Paryżu, odkrył inskrypcja przedstawiająca handel międzynarodowy między Judą a południową Arabią , gdzie wielu historyków zgadza się, że miałoby się znajdować Królestwo Saby (lub Saby).

Nawrócenie, małżeństwo i owłosione nogi: żydowskie i islamskie opowieści

Jedwabny dywanik z Kashan, przedstawiający królową Saby i króla Salomona , 1850, via Sotheby’s

Tradycje żydowskie i islamskie oferują bardziej opisowy, a w niektórych miejscach nawet fantastyczny dodatek do relacji królowej Saby. W swojej szkieletowej formie Koran (Q. 27:15-44) opisuje ją jako potężną królową i czciciela słońca. Salomon słyszy o niej w testamencie ptaka dudka, który zostaje wysłany, by wezwać ją do Jerozolimy, aby poddała się Allahowi.

Królowa początkowo odpowiada, wysyłając posła z prezentem, który Salomon natychmiast odrzuca, ponieważ jego bogactwo jest większe niż jakiekolwiek inne. Kiedy królowa pojawia się przed Salomonem, to ona jest poddawana próbie. Pałac i tron ​​są skąpane w iluzji, a ona wierzy, że czysta, kryształowa podłoga to woda. Gdy unosi spódnicę i nosi swoje klawy, by w nią wejść, królowa rozumie, że została oszukana przez iluzję, a następnie przechodzi na islam.

Lewa strona dwustronicowego ilustrowanego frontyspisu przedstawiającego królową Sabę (Bilqis) intronizowaną przez Hafiza , 946 AH/AD 1539, przez Muzeum Sztuki Walters, Baltimore

Najwcześniejszą żydowską relacją postbiblijną jest pewien rzymsko-żydowski historyk Józef Flawiusz (Antiquities 8: 165-9), który przeformułowuje historię królowej Saby dla greckiej i rzymskiej publiczności. Mówi o filozofce, królowej Etiopii i Egiptu, która, podobnie jak w Biblii hebrajskiej, podróżuje na spotkanie z Salomonem, aby poddać go próba mądrości . Legenda Józefa Flawiusza nie była dalej podchwytywana w średniowiecznych legendach żydowskich i islamskich, ale miała ogromny wpływ na dalszy rozwój tradycji chrześcijańskiej.

Chociaż nie zawsze jest jasne, czy mitologia muzułmańska i żydowska były pierwsze, obie włączają się w rozmowę opartą na tej samej biblijnej przeszłości. Najbardziej rozpowszechnioną historią jest historia Bilqīs, czcicielki słońca, która rządzi samodzielnie, bez żadnych problemów. Niektóre tradycje mówią, że jej ojciec jest królem Jemenu, a jej matka jest dżinem, co czyni ją pół-demonem. Idąc wzdłuż pałacu ze szkła, odsłania swoje owłosione nogi, które niektóre relacje przypisują jej demonicznej połowie. Salomon nakazuje ogolić jej nogi i, w pewnych tradycjach, również ją poślubia. Bogactwo i szczegóły opowieści różnią się w zależności od tekstu, ale główny motyw przedstawia Salomona jako proroka, który sprowadza politeistycznego czciciela słońca do wiary monoteistycznej.

Królowa Saby czyni znak krzyża dwoma kijami z gałązkami , 1290-1300, przez Muzeum Sztuki Walters, Baltimore

Obie religie przedstawiają kobietę o pewnej dzikości, którą należy postawić przed królem Salomonem. Jej owłosione nogi, odmowa małżeństwa i rodzenia dzieci, a nawet fakt, że była kobietą podejmującą najbardziej męską pracę (rządzenie), przedstawiają ją jako nietypową. Jacob Lassner, profesor, pisarz i naukowiec w dziedzinie studiów żydowskich, ujął Demoniczna reprezentacja królowej Saby w judaistycznej i islamskiej interpretacji płci i kultury. Owłosione nogi królowej przypisują jej cechę męską, argumentuje Lassner, co wzmacnia jej rolę jako uzurpatora. Lassner posuwa się nawet do interpretacji aktu golenia nóg królowej jako formy kastracji fallicznej kobiety. Podczas gdy niektórzy uczeni uważają, że analogia do kastracji idzie nieco dalej, większość zgadza się, że ujarzmienie i nawrócenie zastąpiły przebiegłą i ciekawą biblijną królową.

Jestem czarna i piękna: narodziny czarnej królowej

Królowa Saby autorstwa Erte , 1980, via Artspace

Około 260 AD, wczesnochrześcijański uczony Pochodzenie Aleksandrii napisał komentarz do Pieśni nad Pieśniami, hebrajskiego zbioru poezji, który bada miłość seksualną w małżeństwie. Orygenes łączy „ukochaną”, która określa się jako Czarna i Piękna (Pieśń nad Pieśniami, 1:5-7), z Królową Saby. Twierdzi, że w Pieśni nad Pieśniami królowa reprezentuje pogański Kościół, który jednoczy się z królem Salomonem. Alegoryczna interpretacja królowej Orygenesa jest naszym najwcześniejszym przykładem jej czarnej kobiety, chociaż po raz pierwszy wspomniał o jej etiopskim pochodzeniu wspomniany historyk Józef Flawiusz. Pochodzenie królowej i kolor skóry mają szczególne znaczenie dla Orygenesa, dla którego reprezentuje pokojowe włączenie nieżydowskich religii do Chrystusa. To zainspirowało kilka unikalnych obrazów we wczesnym średniowieczu, w których królowa była przedstawiana jako królewski, czarny monarcha.

Ołtarz Klosterneuburg, fragment Królowej Saby autorstwa Mikołaja z Verdun , 1181, za pośrednictwem Yale University Press; z Pluemen der Tugent Hansa Vintlera , 1411, Tyrol, via Austriacka Biblioteka Narodowa Kod 13567 fol.6r.

Chociaż teksty biblijne i średniowieczne ozdoby nie wspominają o kolorze skóry królowej, mistyczny komentarz Orygenesa w połączeniu z odniesieniem do jej rodzinnej Etiopii przez Józefa Flawiusza wyraźnie rozbudziły naszą wyobraźnię. Dla wielu z nas królowa Saby jest nadal godną uwagi czarną postacią. W tym kontekście sztuka europejska była często uznawana za winną wybielania. W styczniu 2020 roku BBC wydało wideo gdzie dramaturdzy Jess Kaliisa i Jess Hagan zostają skonfrontowani z obrazem białej królowej Saby. Dowcipna czarna królowa była wzorem do naśladowania, który zainspirował ich nagradzaną sztukę, która bada koncepcję mizoginii i upodmiotowienia czarnych kobiet.

Zrzut ekranu z Teledysk BBC z 2020 roku Dlaczego królowa Saby jest przedstawiana jako biała? z dramatopisarzami Jess Kaliisą i Jess Haganem przez BBC

Przedstawianie mitycznych lub legendarnych postaci z różnych środowisk kulturowych jako rasy kaukaskiej nie jest rzadkością w sztuce zachodniej. Andromeda , grecka mitologiczna postać, która jest córką etiopskiego króla Cefeusza, jest również często przedstawiana jako biała kobieta. Sztuka renesansu widziała odrodzenie starożytności i mitologii . Andromeda, która w Metamorfozach Owidiusza jest opisana jako ciemnoskóra kobieta, zwykle nie jest przedstawiana jako taka.

Debaty istniały w tym czasie, a Hiszpan Francisco Pacheco postawił pytanie o pochodzenie etniczne Andromedy w swoim sztuka malarstwa . Jest tak często malowana, że ​​ma białą skórę, stwierdza Pachero, podczas gdy wiele źródeł opisuje ją jako czarną. W nielicznych przypadkach, gdy jest przedstawiana jako czarna, przykłady takie jak Andromeda autorstwa Abrahama van Diepenbeecka ukazują czarną Andromedę o wyraźnych rysach białej samicy.

Port morski z zaokrętowaniem królowej Saby i krajobraz z małżeństwem Izaaka i Rebeki – Claude Lorrain (detal), via National Gallery, Londyn

W swojej pracy Wyobrażenie Hagar . na nowo Biblistka Nyasha Junior twierdzi, że pewne użycie koloru skóry niekoniecznie jest świadectwem myśli rasowej i że te reprezentacje podlegają zmianom kulturowym. Artystyczne upodobania mogą się różnić, dostępnym modelom może brakować różnorodności kulturowej lub nasza niezdolność do identyfikowania się z ważnymi postaciami, które nie podzielają naszych cech, może wpływać na wybory artystyczne.

Jednak w okresie renesansu, mniej więcej w czasie, gdy wizerunek królowej zaczął się drastycznie zmieniać, czerń nosiła znaczące piętno w sztuce. W XV i XVI wieku więzy Europy z Afryką zostały odnowione po wiekach sporadycznej ekspozycji. I kiedy intrygujące przedstawienia czarnych postaci, zwłaszcza mężczyzn pojawiają się w kontekście sług, świętych, a nawet szlachty, kobiety są traktowane inaczej. Często pokazywane jako sługa potężnej, białej kobiety, czarne służące są powszechnie identyfikowane jako inne, których egzotyka równoważy czystość i urzekającą obecność białej kobiety.

Diana i Akteon autorstwa Tycjana (szczegóły), 1556-59, przez National Galleries of Scotland

Ten pomysł czarnego koloru skóry jako znacznika społecznego znajduje zastosowanie w niektórych słynnych arcydziełach, takich jak tycjanowski Diana i Acteon. Diana i jej biała kobieca świta kąpią się w świetle. Jej czarny służący jest niezgrabnie ustawiony za nią, ledwo mieści się w kadrze i prawie znika w tle. Znacząca rola królowej Saby w wymianie mądrości i uznaniu Salomona za proroka mogła nadać jej znaczenie, które oddzielało ją od pojęcia odmienność , chociaż w późniejszych okresach będzie to miało pewne niuanse.

Król Salomon i królowa Saby – Peter Paul Rubens , 1620, przez The Courtauld Gallery, Londyn.

W miarę jak różnorodność rosła w europejskich miastach, powoli, ale pewnie, rosła też złożoność dzieła sztuki. Od XVII wieku widzimy królową Saby, a wizerunek czarnych postaci zaczyna się zmieniać, ponieważ w Europie nabiera skłonu ku realizmowi. Artyści tacy jak Piotra Pawła Rubensa oraz Jan Böckhorst , ukazują silną czarną królową o realistycznych rysach, prezentującą siebie i swoje dary przed Salomonem.

Makeda z Etiopii: sama filozofka

Obraz przedstawiający cykl Sheba-Solomon , 20 ten wieku, przez British Museum, Londyn

Najbogatsze i najbardziej ekspansywne sprawozdanie z cyklu Szeba-Solomon znajduje się w XIV-wiecznej epopei etiopskiej znanej jako Kebra Nagast. Napisana przez Is’haqa Neburę – Id z Aksum, epicka opowieść o początkach Etiopii przedstawia królową Saby, znaną tutaj jako Makeda, i jej syna Salomona w nie mniej niż 74 rozdziałach. Makeda to królowa filozof, która wyrusza na spotkanie z Salomonem w poszukiwaniu mądrości. W przeciwieństwie do relacji biblijnej, królowa nie poddaje Salomona próbie zagadek. Zamiast tego oboje angażują się w głęboką, filozoficzną debatę, po której Makeda jest przekonany, by podążać za Panem Bogiem Izraela.

Kebra Nagast wprowadza do historii romantyczny element, który jest starannie wyrzeźbiony wokół istniejącej tradycji chrześcijańskiej. Salomon proponuje Makedę, która jako czysta kobieta opiera się jego zalotom. Daje się nabrać na spanie z nim, ale podobnie jak Maryja Dziewica pozostaje nienaruszona. Makeda rodzi syna Menelika, który jest opisywany jako plujący wizerunek Salomona, choć czarny. Menelik zostaje spadkobiercą Salomona i subtelnie przypomina króla Dawida. Autorytet Menelika umacnia się, gdy sprowadza Arkę Przymierza do Etiopii.

Królowa Saby i król Salomon poczęcie króla Menelika I , przez Muzeum Sztuki Walters, Baltimore

W XX wieku Etiopia królowa Saby doświadczyła komercyjnego odrodzenia w sztuce. W latach 40. sztuka etiopska była sprzedawana w Mercato w Adis Abebie, ale także w galeriach i sklepach z pamiątkami. Po podboju Etiopii przez Włochy (1936-1941) turystyka i emigranci spowodowały gwałtowny wzrost popytu na sztukę etiopską. Artyści, a nawet pasjonaci hobbystów wykorzystują rosnący rynek, produkując dzieła sztuki zgodnie z procesem produkcyjnym linii montażowej. Często stereotypowe reprodukcje zawierają niezliczone przedstawienia legendy Szeby i Salomona, którzy stali się czymś w rodzaju narodowej ikony w Etiopii.

Płodne legendy królowej Saby

Królowa Saby i Salomona – Tintoretto Jacopo Robusti , ca. 1555, przez Muzeum Prado, Madryt

Pojedynczy fragment biblijny nigdy nie inspirował tak bogatej ikonografii i legend. Królowa Saby, jako obcy monarcha, podziwiający mądrość i bogactwo króla Salomona, jest doskonałym narzędziem do podkreślenia statusu Salomona jako proroka i uznania łaski jedyny prawdziwy bóg . A jednak jej spryt i głód mądrości dały jej również moc, gdy podróżuje, aby przetestować słynnego monarchę i rządzić jako samodzielna królowa. Od feminizmu, komentarzy rasowych, interpretacji demonicznych, opowieści o nawróceniu i symboliki narodowej, królowa Saby dała jedne z najbardziej złożonych historii i obrazów w historii.