Starożytne praktyki pogrzebowe z Grecji

Starożytne praktyki pogrzebowe Greków miały różne etapy: proteza , ekfora i zeznanie. Na każdym etapie musiały nastąpić określone działania na rzecz zarówno zmarłego, jak iw mniejszym stopniu pozostałych członków rodziny. W tym artykule omówimy, co miało miejsce na każdym etapie, a także niektóre wierzenia otaczające pogrzeby.

Starożytne praktyki pogrzebowe z Grecji

Według historyka Roberta Garlanda starożytni Grecy mieli trzy odrębne etapy przechodzenia „stąd tam” ( entende ekeise ): akt umierania, bycie martwym, ale nie pochowanym, i martwym, ale pochowanym. Wszystkie trzy etapy tych starożytnych praktyk pogrzebowych były różne i wymagały innej reakcji ze strony żyjących członków rodziny i społeczności, tj. to, co było konieczne dla umierania na etapie 1, było inne, gdy osoba ta stała się trupem w etap 2 lub etap 3, kiedy ciało zostało ostatecznie pochowane; starożytna praktyka pogrzebowa wymagała od żyjących (w szczególności rodziny) określonych działań na określonych etapach śmierci i pochówku.

Sam pogrzeb ( kedeia , co oznacza „troska o”) było najważniejszą częścią dla Greków. Składał się również z trzech odrębnych etapów: układania ciała ( proteza ), transport do miejsca pochówku ( ekfora ) oraz złożenie zwłok lub skremowanych szczątków do ziemi.

1. Proteza

Pierwszą czynnością wykonywaną przez najbliższych zmarłego było zamknięcie oczu i ust. Początkowo praktyka ta mogła być wykonywana z powodów czysto kosmetycznych, ale oraz ostatecznie nabrało duchowego / religijnego celu. Inskrypcja znaleziona w Smyrnie wskazuje, że zamknięcie oczu zapewniało uwolnienie psychol (dusza lub ożywiający duch) z ciała.

Następnie ciało zostało umyte. Najczęściej robiły to gospodynie domowe, chociaż czynność ta mogła być wykonywana indywidualnie przez osobę, która wiedziała, że ​​zbliża się ich śmierć. Rytualną kąpiel zwłok można interpretować podobnie do rytualnej kąpieli panny młodej przed ślubem, czyli zapowiedź przekroczenia progu lub bariery jako obrzędu przejścia. Jeśli to możliwe, preferowano wodę morską. Szczególną opieką otaczano ciała żołnierzy poległych w bitwie, a także na tym etapie obmywano i opatrywano ich rany.

Po umyciu ciała ubrano je i położono na łóżku ( klina ) ze stopami skierowanymi w stronę drzwi. Głowę zmarłego kładziono na jednej lub kilku poduszkach, a klina był udrapowany suknem marowym ( zrąb ). Na wazach geometrycznych płótno marierowe jest często przedstawiane jako ozdobione szachownicą i zawieszone nad wazami klina . Później sukno marierowe jest czasami przedstawiane ozdobione wstążkami.

2. Odzież

W sztuce geometrycznej zmarły jest często przedstawiany jako ubrany w długą szatę do kostek. Później całun tzw endymiczny owinięto zwłoki i uzupełniono luźniejszym okryciem tzw epiblema . Zwykle całun był biały, choć nie był to jedyny kolor. Kodeks prawny z Ioulis pochodzący z drugiej połowy V wieku p.n.e. określa, że ​​tylko biały himacja (peleryny), podczas gdy przepisy pogrzebowe fratrii Labyad (pochodzącej z około 400 r. p.n.e.) nakazywały, aby kolor epiblema (całun) powinien być Faots , kolor pomiędzy bielą a czernią. Możliwe, że w Atenach, jeśli przedstawienia na poddaszu lekytoi są brane pod uwagę, dopuszczono szerszą gamę kolorów całunu niż w innych częściach Grecji.

W starożytnych praktykach pochówku Greków istniały różne stroje używane w czasie proteza dla różnych kategorii zmarłych. Niezamężnych lub świeżo poślubionych zmarłych ułożono w strojach ślubnych, podczas gdy hoplici , zostali pochowani w strojach hoplitów. Jednak po 700 rpne znaleziono kilka przykładów pochówków w pełnym wachlarzu, a zazwyczaj te, które się znajdują, ograniczają się do bardziej odległych regionów Grecji. W starożytności na głowę zmarłego nakładano niekiedy korony, natomiast w epoce hellenistycznej na głowę nakładano wieńce ze złota. Kobiety są czasami przedstawiane w kolczykach i naszyjniku, a ich włosy są ułożone tak, jak za życia.

3. Lamentacja

Główna uroczystość tzw proteza w starożytnej Grecji praktyki pogrzebowe obejmowały śpiewanie i rytualne lamenty, których było kilka rodzajów. Najbardziej osobisty był tzw Gęś , który był improwizowanym lamentem śpiewanym przez krewnych lub bliskich przyjaciół zmarłego. Według Garland, temat Gęś był, „wspomnienie wspólnego życia i gorycz straty” . Styl i treść ww Gęś znacznie różniły się od tzw tren , nieimprowizowany, znacznie bardziej formalny lament śpiewany przez wynajętych żałobników, tzw tren egzarchoi , lub „przywódcy żałoby” .

Jedna funkcja tzw proteza było umożliwienie żałobnikom dopełnienia obowiązku wobec zmarłego poprzez odśpiewanie żałobnej pieśni żałobnej oraz oddanie czci duszy zmarłego. Lamentacje nie były całkowicie spontanicznymi wybuchami żalu, ale były raczej wysoce zrytualizowane i zaaranżowane. Patrząc na lamenty z tragedii, wydaje się, że po części spełniało to funkcję pozwalającą żyjącym członkom rodziny na użalanie się nad sobą, jak Tezeusz w Eurypidesie Hipolit wykrzykuje, dowiedziawszy się o nim żony śmierć: „Zadałeś mi gorszą śmierć niż wycierpiałeś…” (Eurypides, Hipolit , wiersze 838-839).

4 Ekfora

Artystycznych przedstawień jest znacznie więcej proteza niż istnieją ekfora (transport zwłok na miejsce pochówku). Na każdym przedstawieniu zwłoki są transportowane do grobu karawanem konnym z mężczyznami niosącymi broń i prowadzącymi procesję, podczas gdy kobiety podążają za nimi. Brak rydwanów lub wozów na przedstawieniach ekfora może odzwierciedlać brak popularności rydwanów lub wagonów w prawdziwym życiu. Częściej niż karawany konne pojawiały się tragarzy tzw klimatokoforoi („przenośniki drabin”), nekrofory („przewoźnicy zwłok”), nekrothaptai („grzebacze zwłok”) i taheis („grzebacze”, „grabarze”). Tragarze prawdopodobnie pochodzili z rodziny zmarłego, choć w późniejszych czasach byli najemnikami. Efeboj („młodzieży”) byli czasami specjalnie wybierani do tego zadania.

Czasami współpracownicy danej osoby działali jako niosący trumnę. Na przykład zwłoki filozofa Demonaxa zostały zaniesione do grobu przez sofistów. Procesja żałobników nie była cicha — często zatrzymywały się na rogach ulic, aby przyciągnąć jak najwięcej uwagi. Obecni byli również fleciści, a wynajęci muzycy towarzyszyli tragarzom, grając coś, co jest niejasno znane jako muzyka kariańska.

W niektórych społecznościach ofiara dla zmarłych lub dla bóstwa podziemne dokonano przed wyruszeniem procesji, ale ta praktyka ( prosfagacja ) mogły nie przetrwać w późniejszych okresach.

5. Złożenie

Ostatnim etapem było zeznanie. Zarówno inhumacja, jak i kremacja były praktykowane w tym samym czasie od VIII do IV wieku pne, chociaż popularność każdej z nich była różna. Kremacja była preferowaną metodą w archaicznej Grecji. Z drugiej strony dowody z klasycznej Grecji nie wskazują na preferencje dla żadnej z metod, podczas gdy w epoce hellenistycznej inhumacja była bardziej powszechna. Grecka tragedia zwykle przedstawia kremację zamiast inhumacji; w rzeczywistości u Homera kremacja jest jedyną stosowaną metodą.

W jednym szczególnym przypadku znaleziono grób szybowy z X wieku pne zawierający dwa przedziały, z których jeden zawiera co najmniej trzy szkielety koni, a drugi zawiera dwa pochówki. Spośród pochówków jeden zawiera szkielet kobiety, a drugi zawiera szkielet amfora wypełnione prochami (prawdopodobnie prochami człowieka). obok amfora były grot włóczni, osełka i żelazny miecz. Grób został zidentyfikowany jako na bohatera lub „sanktuarium bohatera”, więc jest prawdopodobne, że prochy należały do ​​wojownika pochowanego wraz z jego małżonką, bronią i końmi.

Jeśli chodzi o format pochówku, najpierw odbywała się libacja, a następnie gaszenie stosu pogrzebowego winem. Prochy złożono do urny i złożono ofiary zmarłym. Przedmioty, takie jak jedzenie, dzbanki na wodę i flakony maści, umieszczano w grobie lub w jego pobliżu. Wśród szczątków grobów znaleziono również spaloną ceramikę, muszle i małe zwierzęta, takie jak ptactwo.

6. Bankiety

Zgodnie z pewnym starożytnym kodeksem prawnym mężczyźni i kobiety mieli opuszczać miejsce pochówku osobno, chociaż nie jest jasne, kto opuszcza cmentarz jako pierwszy. Można przypuszczać, że kobiety wyruszyły jako pierwsze, aby przygotować się do perydeipnon , bankiet wydany w domu zmarłego na ich cześć, podczas gdy mężczyźni zostali, aby zbudować grobowiec. Uważano, że zmarli byli obecni przy perydeipnon jako gospodarze. Pogrążeni w żałobie nosili girlandy, wygłaszając pochwały w imieniu zmarłych, a także mogli śpiewać pieśni. Starożytny pisarz Lucian twierdzi, że bankiety kończyły trzydniowy post, który rozpoczynał się w chwili śmierci zmarłego.

Przy grobie przygotowywano również posiłki tzw trita oraz urodzić się , lub odpowiednio obrzędów trzeciego i dziewiątego dnia, w których udział żyjącym mógł być zabroniony z obawy przed przejściem pod wpływ świata duchów. Można przypuszczać, że perydeipnon odbył się przed godz trita oraz urodzić się , ponieważ wykluczenie żywych wskazuje, że żywi i umarli nie dzielili już tego samego kręgu rodzinnego.

Niektóre znaleziska sugerują, że w okresie geometrycznym jedzenie było gotowane i spożywane na grobach, co miało miejsce dopiero w późniejszych czasach w domach zmarłych; w Iliada uczta odbywa się jeszcze przed spaleniem stosu pogrzebowego Patroklosa.

7. Oczyszczanie

W starożytnych praktykach pogrzebowych Greków istniała wiara w miazmat lub „zanieczyszczenie”, które przeciwstawiono przeciwnej koncepcji, „ hagnos” , co oznacza „czysty” lub „święty”. Uważano, że samo zwłoki i osoby, które miały z nimi bliski kontakt, były zanieczyszczone i zaraźliwe (chociaż stopień, w jakim to zanieczyszczenie dotykało ludzi, różnił się w zależności od polis). Pewne działania musiały zostać podjęte w celu oczyszczenia zanieczyszczenia, podczas gdy innych działań należało się powstrzymać. Hezjod na przykład przestrzega przed płodzeniem dzieci po powrocie z „złowrogiego pogrzebu” (Hezjod, Prace i dni ).

Podczas gdy ciało było niepochowane, środki takie jak aponim pomogły zmniejszyć efekt zanieczyszczania: wykopano rów po zachodniej stronie grobu i wlano do niego wodę, a następnie odmówiono, „aponimma dla ciebie, aby się oczyścić – ty, dla którego jest to właściwe i właściwe” (Garlanda, 2001). Na koniec do rowu wlano mirrę. Krewni zmarłego również kąpali się po powrocie z pogrzebu. Dom zmarłego musiał zostać oczyszczony wodą morską, posmarowany brudem i zmieciony.

Zanieczyszczenie nie ograniczało się do czasu śmierci, ale także w niektórych przypadkach w ciągu roku. Na festiwalu Choës w Atenach psychol Uważano, że zmarłych wędruje po okolicy, a aby uchronić się przed zanieczyszczeniem, festiwalowicze żuli ramnos , lub rokitnika, i posmarować smołą drzwi ich domów.

8. Starożytne praktyki pogrzebowe z Grecji: bogowie, świątynie i zanieczyszczenie

Zanieczyszczenie zmarłych również mogło mieć wpływ na bogów. Na przykład. Bogini Artemida porzuciła swojego ulubionego śmiertelnika Hipolita w jego ostatnich chwilach: „… nie godzi mi się oglądać umarłych ani kalać mego wzroku ostatnimi tchnieniami” (Eurypides, Hipolit , wiersze 1437-1438). Apollo podobnie musiał opuścić Alcestis, aby jej nieczystość go nie dotknęła. Święte miejsca musiały być utrzymywane w czystości od zanieczyszczających skutków śmierci. Tym, którzy mieli niedawny kontakt ze zmarłymi, zabroniono zbliżania się do świątyń. Inskrypcja z II wieku p.n.e. z Eresos na Lesbos głosiła, że ​​osoba, która oczyściła się po pogrzebie członka rodziny, musi odczekać dwadzieścia dni, zanim postawi stopę na temenos .

Inskrypcja w pobliżu Propyleje w Atenach informuje nas, że był to zwyczaj przodków ( nazwy ojczyzny ), że nikt nie powinien rodzić ani umierać w żadnej świątyni. Tyran Pizystratos wykopał wszystkie groby, które znajdowały się w pobliżu sanktuarium Apollina na Delos i przeniósł kości w inną część wyspy. Niektórym księżom zabroniono kontaktu ze zmarłymi. Księża z Tajemnice eleuzyńskie na przykład nie wolno było wchodzić do domu żałoby, odwiedzać grobu ani uczestniczyć w uczcie pogrzebowej. Na wyspie Kos kult Zeusa Polieusa nakazał kapłanowi odczekać pięć dni po uczestnictwie w mszy św. ekfora przed powrotem do swoich obowiązków.