Rytuał, cnota i życzliwość w filozofii Konfucjusza

Chiński filozof Konfucjusz nigdy nie napisał książki ani nawet nie spisał żadnego ze swoich pomysłów, a mimo to jest jednym z najbardziej szanowanych i wpływowych filozofów na świecie. Czasami Konfucjusz osiągnął boski status w chińskiej kulturze, produkt pośmiertnej mitologizacji i jego ogromnego wpływu na chińską filozofię, ale jego nauki pozostają zakorzenione w ludzkich troskach. Jak jego prawie współcześniSokratesi Siddhartha Gautama interesował się tym, jak ludzie mogą żyć razem w harmonii i pokoju. Chociaż idee Konfucjusza obejmują to, co polityczne i osobiste, w swej istocie są systemem etycznym opartym na rytuale, cnocie i życzliwości.

Życie i czasy Konfucjusza

Figura Konfucjusza, brąz lakierowana złotem, siedząca na czerwonym lakierowanym krześle , dynastia Qing, 1652, Via The British Museum

Konfucjusz urodził się około 551 pne w prowincji Lu w Chinach. To współczesny Shangbong na wschodzie Chin między Pekinem na północy a Szanghajem na południu. Dorastał w burzliwej epoce zwanej okresem wiosny i jesieni, kiedy rywalizujące ze sobą państwa rywalizowały o władzę po upadku dynastii Zhou około 200 lat wcześniej. Nie wszystko było poza wojną (która przyszła później), ale było namacalne poczucie niestabilności, niepokoju, a potencjał konfliktu nigdy nie był daleko od powierzchni.

Konfucjusz był dobrze wykształcony, pochodził z ubogiej rodziny z klasy średniej i zawsze był chętny do nauki i studiów. Po piastowaniu różnych oficjalnych stanowisk został administratorem na dworze Lu. W miarę jak rosła jego reputacja jako naukowiec i mądrość, był poszukiwany i udzielał porad na wiele tematów związanych z polityką, państwem i etyką.

Konfucjusz opuścił dwór Lu z obrzydzeniem z powodu niezdolności księcia do sprostania ideałom i obowiązkom jego urzędu. Od tego czasu wydaje się, że wędrował po Chinach, nauczając i pozyskując uczniów. Ostatecznie powrócił do Lu na kilka lat, zanim zmarł w 479 pne. Dopiero wtedy jego uczniowie zebrali różne fragmenty i wspomnienia jego nauczania w księgę, którą dziś znamy jako The Analects.

Analekty i dlaczego Konfucjusz niczego nie napisał

Trzech degustatorów octu , reprezentujący Buddę, Konfucjusza i Lao Zi. Atrament i kolory na papierze. Szkoła/styl: Hanabusa Itcho (英一蝶) XVIII w. Za pośrednictwem Muzeum Brytyjskiego.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Nie ma odpowiedzi na pytanie, dlaczego Konfucjusz nigdy sam nie zapisał żadnej z tych nauk, mimo że jest w stanie to zrobić. Możemy jednak spekulować.

Jednym z możliwych powodów jest to, że wolał uczyć ludzi osobiście, wierząc, że rozmowa i bezpośrednia komunikacja między mistrzem a uczniem są kluczowe dla nauki. Ponadto jego nauczanie było wysoce kontekstowe i specyficzne dla rozpatrywanej sprawy. Nie uważał, że jakiekolwiek ogólne zasady można przekazać bez kontekstu. I w końcu był nieugięty, aby jego uczniowie myśleli sami, a nie byli karmieni łyżką.

Kiedy wskazałem komukolwiek jeden róg kwadratu, a on nie wróci z pozostałymi trzema, to nie wskażę mu tego po raz drugi.
Analekta. 7,8

Analekty zostały następnie złożone z fragmentów, które uczniowie Konfucjusza albo spisywali dla siebie, albo przywoływali później, więc w najlepszym razie są to źródła wtórne. Co więcej, niewiele jest wzmianek o samych Analektach aż do czasów dynastii Han, która była po okresie Walczących Królestw kilkaset lat po śmierci Konfucjusza.

Hanowie byli wielkimi bibliotekarzami, kolekcjonerami i redaktorami wiedzy. W wielu przypadkach posunęli się tak daleko, że swobodnie redagowali i dodawali do książek, które ich zdaniem nie były wystarczająco dobre, wnosząc własne pomysły. Jeśli chodzi o dwadzieścia rozdziałów Analektów, współcześni uczeni uważają, że pierwsze piętnaście ksiąg jest rzetelnym odzwierciedleniem nauczania Konfucjusza, podczas gdy ostatnie pięć ksiąg jest bardziej wątpliwych, prawdopodobnie z powodu ingerencji bibliotekarza Han.

Niemniej jednak Analekty są nie tylko traktatem społecznym i politycznym, ale także pokazują, że sednem nauczania Konfucjusza jest jasny system etyczny.

Dobroć: centrum filozofii Konfucjusza

Sceny z życia Konfucjusza i Mencjusza . Atrament i kolor na jedwabiu. Dynastia Qing, 1644-1911, za pośrednictwem British Museum.

W swoich ideach Konfucjusz był zarówno konserwatystą, jak i radykałem. Dużo pożyczył od wcześniej Chińska filozofia , zwłaszcza z dynastii Zhou, ale zreinterpretowane i dodane do niego w taki sposób, aby było radykalne. Dużo mówił o przestrzeganiu obrzędów i rytuałów oraz o tym, jak żyć cnotą, a wszystko to kierowało się zasadą życzliwości.

Dla Konfucjusza ostatecznym celem było bycie dżentelmenem – po chińsku Junzi. Dżentelmen to ktoś dobrze wykształcony, dobrze wychowany i mądry, ktoś, kto dokładnie wiedział, co jest wymagane w danych okolicznościach, i ktoś, kto kultywuje cnoty i postępuje zgodnie z nimi. Przede wszystkim kultywowali i działali z życzliwością – ren – czyli humanitarnością lub życzliwością wobec innych ludzi.

Chociaż Konfucjusz odziedziczył swoje idee cnoty po Zhou, w czasie, gdy nauczał, stały się one puste i pozbawione znaczenia. Konfucjusz uważał, że cnoty mają wielką moc przekształcania życia ludzi i społeczeństwa. Nie wierzył, że cnoty zostały nakazane przez niebo dla klas rządzących, raczej wierzył, że każdy może je rozwinąć. To, że system etyczny Konfucjusza milczy w sprawach dotyczących bogów lub świata duchów, jest znaczące. Chociaż nie zaprzeczał istnieniu bogów i duchów, uważał je za nieistotne. Wszystkie swoje pomysły czerpał z relacji międzyludzkich i zawsze skupiał się na tym, jak powinniśmy traktować innych ludzi, dlatego starał się działać we wszystkim z życzliwością.

Wzajemność i cnota w filozofii chińskiej

Studio w Bamboo Grove przez Shen Zhou 沈周 (1427-1509) ca. 1490. Atrament i kolor na papierze. Przez Smithsonian National Museum of Asian Art

Cztery rdzenie cnoty które Konfucjusz zabrał od Zhou to wzajemność, synowska pobożność, lojalność i rytualna przyzwoitość. Najważniejsza była wzajemność – shu – bo to ona kierowała wszystkim innym i pokazywała komuś, jak być życzliwym. Wzajemność w sferze moralnej polegała na przestrzeganiu Złotej Reguły.

Chung-kung zapytał o życzliwość. Mistrz powiedział: „…Nie narzucaj innym tego, czego sam nie pragniesz…”
Analekty 12.2

Należy zauważyć, że za każdym razem, gdy Konfucjusz mówi to w Analektach, jest to negatywne. Zamiast nakazywać, co należy zrobić, nakazuje powściągliwość i pokorę. Prosi, abyś rozważył sytuację, w której się znajdujesz i odpowiednio traktował ludzi. Wymagało to postawienia się na miejscu drugiej osoby.

Konfucjusz był krytykowany w późniejszej chińskiej filozofii za wspieranie hierarchicznych struktur społecznych. W pewnym sensie to prawda, uważał, że pozycja społeczna jest ważna, chociaż wywracał się także wobec ogólnie przyjętych idei statusu. Jeśli chodzi o wzajemność, sytuacja społeczna poprowadziła cię w tym, jak postępować z życzliwością. Kluczem było zastanowienie się, w jaki sposób chciałbyś (nie) być traktowany, gdybyś był na miejscu drugiej osoby. Na przykład ojciec powinien zastanowić się, jak chciałby, aby jego własny ojciec traktował go w kontaktach z synem, a jego syn powinien myśleć w przeciwnym kierunku.

To samo dotyczy wszystkich innych stanowisk i interakcji między ludźmi, a działając w ten sposób Konfucjusz wierzył, że powstanie lepsze społeczeństwo. Podobnie jak Arystoteles uważał, że cnót trzeba się nauczyć i praktykować. Podobnie Konfucjusz rozumiał, że zasady moralne nie są stałe ani statyczne, ale zależne od kontekstu, wymagając za każdym razem rozważenia, jak postępować. Ponownie podkreślił potrzebę samodzielnego myślenia.

Miejsce obrzędów i rytuałów w filozofii Konfucjusza

Tarcie z rodzinnego sanktuarium Wu przedstawiającego stulecia Spotkanie Lao-tz’u , II wiek. Nieznany artysta, chiński tusz na papierze. Za pośrednictwem Instytutu Sztuki w Minneapolis.

Głównym powodem, dla którego wielu ludzi w tamtych czasach uważało filozofię Konfucjusza za konserwatywną, było to, że bronił on obrzędów i rytuały przekazywane z wcześniejszych epok. Duża część wczesnej filozofii chińskiej obracała się wokół rytuałów. Jednak, podobnie jak jego widoczne poparcie dla hierarchii społecznej, jego powody zachęcania do rytuałów i rytuałów są o wiele bardziej subtelne i o wiele bardziej interesujące, niż mogłoby się wydawać.

Konfucjusz uważał, że to poprzez różne rytuały w życiu, od codziennych obyczajów po obrzędy pogrzebowe, ludzie mogą być kształceni w cnotach. Spojrzał poza proste czynności związane z wykonywaniem rytuału, na jego znaczenie, na lekcję, której miał dać. Za jego czasów Konfucjusz uważał, że to głębsze znaczenie zostało utracone, a ludzie bezmyślnie przechodzili przez rytuały bez należytej staranności lub, co gorsza, niechlujstwa w ich wykonaniu.

Sakjamuni, Lao Tzu i Konfucjusz , dynastia Ming (1368-1644), za pośrednictwem Smithsonian National Museum of Asian Art

Jak widzieliśmy, Konfucjusz wierzył w tworzenie harmonijnego społeczeństwa i można było to osiągnąć poprzez rytuał. Stało się tak dlatego, że obrzędy i rytuały działały jako przewodniki po normach społecznych, które naoliwiły relacje między ludźmi. W ten sposób rytuały były środkiem do wprowadzenia w życie wzajemności i życzliwości poprzez pomoc w kontrolowaniu emocji i bardziej odpowiednim kierowaniu nimi. Konfucjusz był zwykle bardziej zainteresowany tym, aby rytuały były wykonywane ze szczerością, która demonstrowała i kultywowała wewnętrzną cnotę, niż wymaganiem określonych działań lub reguł, których należało przestrzegać.

Mistrz powiedział: „Wysokie stanowisko wypełnione bez pobłażliwej hojności; ceremonie wykonywane bez czci; żałoba prowadzona bez żalu; – skąd mam rozważać takie drogi?
Analekty 3.26

To przestrzeganie rytuałów nie było ustalonym kodeksem postępowania. Tak jak myślał Arystoteles, Konfucjusz wierzył, że ludzie posiadający cnoty moralne wiedzą, jak najlepiej wykonać dany rytuał w określonym kontekście. Nieustannie reinterpretowano i powtarzano, jak najlepiej się zachowywać, ponieważ nie ma dwóch takich samych sytuacji. Rytuały stały się ucieleśnioną cnotą, fizyczną manifestacją zasad moralnych; i to była radykalna myśl na tamte czasy.

Dziedzictwo Jego Nauk

Postać mędrca konfucjańskiego , Nieznany artysta, XVII-wieczne Chiny, Via The Minneapolis Institute of Art.

Niemal natychmiast po śmierci Konfucjusza Chiny pogrążyły się w wojnie i chaosie 200-lecia Walczące Państwa Kropka. Późniejszy filozof, Mencjusz , rozwinął i rozpowszechnił zasady konfucjańskie, ale dopiero gdy Han ustanowił swoją potęgę imperialną, nauki Konfucjusza zaczęły wywierać szerszy wpływ na chińską filozofię i społeczeństwo, nawet wpływając na taoizm i buddyzm.

Neokonfucjanizm został opracowany między IX a XII wiekiem. Próbował usunąć wiele mistycznych i przesądnych aspektów, które zostały przywiązane do idei Konfucjusza, z których niektóre postrzegały Konfucjusza prawie jako bóstwo, i przywrócił go do bardziej racjonalistycznej filozofii etycznej, jako którą zaczął. To właśnie w tym czasie neokonfucjanizm rozprzestrzenił się na większą część Azji, wpływając na kultury od Japonii po Indonezję w sposób, który do dziś jest namacalny.

Filozofia Konfucjusza wkroczyła do świata zachodniego w XVII wieku dzięki jezuickim misjonarzom w Chinach. I chociaż nie studiował tak dużo na zachodzie jak starożytni greccy filozofowie , jego mądrość może do dziś rezonować z nami. Tylko zarysowaliśmy powierzchnię tego, co miał do powiedzenia Konfucjusz, ale nie tylko daje on sposób na zrozumienie chińskiej filozofii i myślenia, ale może również udzielić nam wielu rad, jak żyć dobrym życiem poprzez rytuał, cnotę i życzliwość.