Taoizm i konfucjanizm w chińskiej wojnie

Malowanie Sun Tzu z Chińscy urzędnicy , przez Ouyang Jie

Taoizm i konfucjanizm tworzą dwa z trzech filarów chińskiej myśli. Filozofie te przenikały nie tylko sferę religijną i kulturową Chin, ale także tradycję wojskową. Od początku chińskiej strategii w traktatach wojskowych Siedem wojskowych klasyków Myśl taoistyczna i konfucjańska przenika zarówno podstawowe zasady, jak i zastosowanie chińskiej wojny. Szczególnie widać ten wpływ u najbardziej znanego chińskiego stratega i myśliciela wojskowego, Sun Tzu, a także we współczesnej chińskiej wojnie.

Czym jest taoizm?

Symbol Ying-Yang , za pośrednictwem Wiadomości Kostaryki

Taoizm to starożytna chińska filozofia skupiona wokół idei harmonii i równowagi. Słynny symbol yin-yang wywodzi się z taoistycznego przekonania, że ​​wszystko na świecie jest zrównoważone i połączone, kierując się podstawową energią znaną jako ch’i . Żyć w harmonii ze wszechświatem, to być zestrojonym z Tao, czyli Drogą.

Ten pogląd na harmonię tworzy fascynujący rezultat w dialektyce taoistycznej. Dialektyka to dziedzina filozofii zajmująca się rozwiązywaniem rzeczywistych lub pozornych sprzeczności w faktach lub ideach. Ale w przeciwieństwie do dialektyki zachodniej, która waży sprzeczności w drodze do dostrzeżenia prawdy ostatecznie niesprzecznej (np. Arystotelesa prawo niesprzeczności ), Dialektyka taoistyczna odrzucić twarde definicje i pewność, równoważąc sprzeczność z komplementarnością. Opozycja może istnieć, ale nadal być w harmonii, ponieważ przeciwieństwa są relacyjne, a nie absolutne. Yin i Yang są tego przykładem, będąc przeciwieństwami, które harmonijnie się uzupełniają. Rzeczywiście, ich istnienie zależy od ich wzajemnych relacji.

Podczas gdy taoizm stał się popularny w Chiny już w VIII wieku p.n.e. główny tekst znany jako Tao Te Ching, autorstwa Lao Tzu, nie została napisana przez kilka kolejnych stuleci. Interesujący jest historyczny związek Chin z taoizmem. Chińskie elity często gardziły filozofią. Jednak zwykłe narody i bardziej radykalna inteligencja szeroko go przyjęły, zasadniczo czyniąc z taoizmu rodzaj filozofii ludowej. Jednak jego wpływ na Chiny, a nawet na chińską wojnę, jest głęboki i nie wolno go lekceważyć.

Czym jest konfucjanizm?

Posąg Konfucjusza w świątyni konfucjańskiej w Szanghaju, za pośrednictwem The College Post

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

konfucjanizm jest filozofią przewodnią w Chinach od ponad 2500 lat, odkąd Konfucjusz (551-479 p.n.e.) założył swoją Analekty . Podobnie jak taoizm, konfucjanizm dotyczy harmonii. Ale na tym kończy się większość porównania. Konfucjanizm szuka harmonii poprzez etykę i właściwe zachowania społeczne, wierząc, że jeśli wszyscy znają swoje miejsce w hierarchii społecznej i odpowiednio się zachowują, to wszyscy będą żyć w harmonii. Tak więc konfucjanizm koncentruje się przede wszystkim na moralnym charakterze jednostki, a zwłaszcza na cnotliwych zachowaniach, które pomogą jej dobrze zaistnieć w społeczeństwie. Szacunek, altruizm, pokora i synowska pobożność (oddanie rodzinie) tworzą harmonijne społeczeństwo.

Tam, gdzie taoizm funkcjonował przede wszystkim jako filozofia ludu, konfucjanizm został przyjęty jako filozofia państwa. Cesarz Wu Du (141-87 pne) ustanowił konfucjanizm jako oficjalną ideologię państwową za panowania dynastii Han, czyniąc konfucjanizm kluczową ideologią leżącą u podstaw chińskiej etyki, edukacji i polityki.

Ze względu na wyraźne różnice klasowe i ideologiczne konfucjanizm i taoizm często ścierały się w poglądach politycznych. Na przykład konfucjanizm podtrzymywał racjonalizm i humanizm, podczas gdy taoizm wolał mistycyzm i naturalizm. Co więcej, jako filozofia państwa konfucjanizm wspierał porządek, kontrolę społeczną i biurokrację państwową, podczas gdy taoizm był filozofią chłopów i buntowników. Dysonans między tymi dwiema filozofiami miał ogromny wpływ na chińską historię, a ich nierozerwalne powiązania można również wyraźnie zobaczyć w chińskiej wojnie.

Konfucjanizm i siedem chińskich klasyków militarnych

Mapa przedstawiająca początek okresu Walczących Królestw , za pośrednictwem Wojny na skałach

The Walczące Państwa okres (475-221 pne) stał się kontekstem dla początków chińskiej strategii; a mianowicie chińskie Siedem wojskowych klasyków . Traktaty te powstały w odpowiedzi na dramatyczny wzrost liczebności armii, liczby ofiar i zaawansowania technologii wojennej w tym okresie. Chociaż autorstwo wielu dzieł klasycznych jest niepewne, ich wpływ na chińską myśl strategiczną był tak głęboki, że dynastia Song skompilowała je później i nazwała je Siedem wojskowych klasyków . Najbardziej znanym z tych traktatów jest Sun Tzu Sztuka wojny.

Chociaż oczywiście każdy klasyk jest wyjątkowy w swoim dokładnym zakresie i teorii, jako całość zgadzają się, że wojny nie należy podejmować lekko, a właściwie należy jej unikać na rzecz środków pokojowych. Ten tradycyjny pokojowy element chińskiej strategii jest zgodny z doktryną konfucjanizmu Oznaczać . Środek stanowi środkową ścieżkę między dwoma skrajnościami; w tym przypadku twarda siła i bezczynność. Ten typ delikatna siła , która stanowi pokojowe formy rozwiązywania konfliktów, rozwija interesy Chin przy zachowaniu równowagi i ochronie zasobów. Ponadto konfucjanizm postrzega cesarza, który jest zmuszany do działań militarnych, jako takiego, którego cnota jest kwestionowana obok dysharmonii w stosunkach międzynarodowych. Chociaż z pewnością nie wyklucza to całkowicie agresywnych działań militarnych, stanowi dodatkową zachętę do wojen obronnych lub pokojowych. Uzupełnieniem tego jest brak sztywnych rozróżnień w taoizmie. Taoizm nie widzi znaczącej różnicy pojęciowej między środkami przemocy a wojną bez przemocy.

Nowoczesna kompilacja Chiny Siedem wojskowych klasyków przez Ralph D. Sawyer , za pośrednictwem The Washington Post

Chińskie działania wojenne naśladują również przekonanie konfucjanizmu o angażowaniu się tylko w tylko wojna . Wojna jest uważana za sprawiedliwą, jeśli jest między dwoma władcami, ostatecznością, rozsądnym odwetem lub rewolucją mającą na celu usunięcie niekompetentnego rządu. Równie dobrze może to być połączenie skupienia konfucjanizmu na etycznym zachowaniu i pragnienia zminimalizowania kosztownych, gwałtownych konfliktów. Mimo to chińscy stratedzy musieli pogodzić potępienie wojny jako instrumentu politycznego z rzeczywistością, że wojny nie zawsze da się uniknąć. Klasycy przyjęli podstawowe założenie wojny sprawiedliwej. Stamtąd ustrukturyzowali swoje traktaty wokół kwestii Jak należy prowadzić sprawiedliwą wojnę. W związku z tym podstawową zasadą, do której odnosi się każdy klasyk, jest znaczenie zdecydowanego działania, kiedy i gdzie jest to wymagane. W rzeczywistości, chociaż chińska wojna jest dobrze znana z tego, że preferuje pokojowe, pośrednie strategie, uczeni lubią Aleksander Iain Johnston powtarzam, że w żadnym wypadku nie przekłada się to na pacyfizm. Jak widać w Siedem klasyków wojskowych, Chińska strategia szczegółowo omawia agresywne stosowanie przemocy.

Taoizm i Sun Tzu

Sun Tzu , za pośrednictwem The New Statesman

O ile znaczenie konfucjanizmu upatruje się głównie w ogólnych zasadach stojących za chińskimi działaniami wojennymi, taoizm można szczególnie zidentyfikować w rozwoju chińskich forteli. Kluczowym przykładem jest sama zdolność adaptacji i elastyczność do zmian. Koncentracja taoizmu na naturze sprawia, że ​​jest on szczególnie podatny na czynniki terenowe i sezonowe, a także na dynamikę ch’i energia łącząca zarówno sojuszników, jak i przeciwników. Konkretne przykłady wpływu taoizmu można zobaczyć w Sun Tzu Sztuka wojny.

Sun Tzu oferuje praktyczne podejście do wojny i strategii. Jego teorię strategiczną można podsumować jako odrzucenie brutalnej siły na rzecz technik minimalizujących koszty. Zachęca generałów, aby przechytrzyli przeciwnika i przewidzieli jego działania, szeroko wykorzystywali oszustwa, aby naruszyć asymetryczną równowagę sił, ucieleśnić formę i bezforemność oraz szybko i zdecydowanie użyć siły, gdy zwycięstwo jest gwarantowane.

Dialektyka taoistyczna zapewnia filozoficzne ramy wielu zasad Sun Tzu. Na przykład oba podkreślają równowagę. Taoistyczne idee równoważenia sprzeczności i harmonizowania z wszechświatem pozwalają generałowi na elastyczność w dostosowywaniu się do jego środowiska. Potrzeba mistrza równowagi, aby dokładnie wiedzieć, jak stworzyć nierównowagę. Jako Sun Tzu doradza w przeszkadzaniu wrogowi: Jeśli są wypoczęci, zmuś ich do wysiłku. Jeśli są zjednoczeni, spraw, by się rozdzielili. Atakuj tam, gdzie są nieprzygotowani. Idź tam, gdzie się tego nie spodziewają. Rzeczywiście, cechy posiadane przez mistrza generała są bardzo komplementarne do cech posiadanych przez mistrza taoisty.

Cytat Sun Tzu na billboardzie , przez South China Morning Post

Inne zasady taoistyczne odzwierciedlone w Sun Tzu to pośredniość, tajemnica i paradoks. Razem tworzą kręgosłup jego tao oszustwa, które opisuje jako podstawę wszelkich działań wojennych. Oszustwo może nie tylko zaburzyć asymetryczną równowagę sił, ale może to zrobić pośrednio i w tajemnicy. Wymaga to od dowódcy ucieleśnienia formy i bezforemności. Sama nazwa przypomina yin i yang taoizmu. Forma i bezforemność odnoszą się do poznania wroga podczas pozostawania w ukryciu lub bezforemności. Te dialektyki stanowią zwornik dla Podejście Sun Tzu strategii i pozwala dowódcy uosabiać płynność w perfekcyjnym działaniu i reagowaniu na dynamiczny przepływ zmian w czasie rzeczywistym.

Współczesne chińskie działania wojenne

Chińscy urzędnicy — Ouyang Jie , za pośrednictwem Wysyłki

Na potrzeby tego artykułu skupimy się w szczególności na taoizmie i konfucjanizmie we współczesnych Chinach Trzy wojny , które zostały zatwierdzone przez Chińską Centralną Komisję Wojskową w 2003 roku. Trzy typy to wojna psychologiczna, wojna prawna i wojna medialna. Stanowią one trzy pokojowe strategie pośrednie, z których każda koncentruje się na tworzeniu asymetrycznej równowagi sił na korzyść Chin.

Wojna psychologiczna zaburza zdolność przeciwnika do stawiania oporu, atakując jego pewność siebie, wolę walki lub zachowanie. Można tego dokonać, tworząc zwątpienie w siebie poprzez zwodnicze narracje, zmieniając i zmuszając przeciwnika do ukrytych poglądów lub rozbijając sojusze wroga. Wojna psychologiczna jest wyraźnie powiązana z tao oszustwa Sun Tzu, a także z opanowaniem równowagi i nierównowagi przez taoizm. W tego typu działaniach wojennych konflikt toczy się nie na polu bitwy, ale o serca i umysły walczących. Wojna psychologiczna jest szczególnie silna, gdy jest wspierana przez media i wojnę prawną, jak wtedy, gdy Chiny odpowiedziały na Filipiny” dochodzenie z 2012 r. swoich łodzi rybackich w Scarborough Shoal, wysyłając setki statków, określając reakcję filipińską jako radykalną i zakazując wszelkiego importu bananów filipińskich zakładając, że zawierają one szkodniki.

Wojna prawna wykorzystuje prawo krajowe do wywierania wpływu lub naruszania prawa międzynarodowego jako substytutu działań wojskowych. Na przykład manipulowanie granicami, znajdowanie luk prawnych lub podnoszenie kwestii suwerenności. Wojna prawna może również dążyć do zmiany prawa w celu ustalenia prawnego uzasadnienia pewnych działań. Ten rodzaj wojny wywodzi się przynajmniej częściowo z poglądu konfucjanizmu na suwerenność. Według Konfucjusza, państwo odnoszące sukcesy nie może współistnieć, dzieląc władzę z innym. Podzielona władza powoduje niestabilność. Legalna wojna może również przedstawiać kraj jako ofiarę, która jest usprawiedliwiona w prowadzeniu operacji przeciwko jego oprawcom. Przykładem wojny prawnej jest: Paszporty Chin 2012 które zostały wydrukowane z mapą Chin potwierdzającą własność terytoriów objętych przez inne narody azjatyckie.

Chiński paszport ze spornymi terytoriami , za pośrednictwem The Wall Street Journal

Wojna medialna kształtuje opinię publiczną. Jest to podzbiór szerszej wojny informacyjnej, której celem jest kontrolowanie przepływu informacji w celu wzmocnienia własnej pozycji przy jednoczesnym poniżaniu przeciwników. Wojna medialna kieruje do określonych odbiorców określone informacje, często w formie propagandy. Szybko przeciwdziała lub cenzuruje wszelki negatywny pogląd na Chiny, sprzyja nacjonalizmowi i delegitymizuje inne źródła informacji. Rozległe sieci medialne w Chinach stanowią przykład koncepcji miękkiej siły konfucjanizmu poprzez mistrzowskie wykorzystanie formy i techniki bezforemności taoizmu. Świetnym tego przykładem są międzynarodowe bazy danych gromadzące informacje w połączeniu z Wielką Zaporą Sieciową krajowej cenzury. Wojna medialna doskonale wpisuje się również w cel konfucjanizmu, jakim jest wykorzystanie kultury przez państwo jako środka rozszerzania wpływów i władzy ponad swoimi granicami. Z pewnością Chiny wykorzystują konfucjański obraz harmonijnego, etycznego społeczeństwa do uzasadnienia swoich celów. Jako przykład wojny medialnej rozważ Internetowa armia Chin fałszywych kont wzmacniających prochińskie treści w mediach społecznościowych, takich jak Twitter i Facebook.

Dziedzictwo taoizmu i konfucjanizmu w chińskich działaniach wojennych

Najwyższy na świecie posąg Konfucjusza w Qufu , Chiny, przez South China Morning Post

Chociaż ten artykuł jedynie zarysowuje powierzchnię wpływu taoizmu i konfucjanizmu na chińską wojnę, ich znaczenie jest niezaprzeczalne. Razem przeplatają ideologiczny gobelin, który jest niezwykle złożony i dynamiczny, silnie inspirując niezrównaną pracę Sun Tzu nad chińską strategią wraz z resztą chińskiej tradycji wojskowej. Dziś powinniśmy nie tylko starać się zrozumieć strategiczną historię Chin, ale także filozofie, które ją ukształtowały.