Psy poświęcone dla Anubisa: Kanid Katakumby Sakkary

Psy są często uważane za najcenniejszego zwierzęcego towarzysza ludzkości. Wygląda na to, że zawsze tak było — psy były pierwszym udomowionym zwierzęciem, które miało był u boku ludzkości od ok. 25 000 p.n.e. . Starożytna egipska praktyka mumifikowania psów wydaje się być aktem szacunku, potwierdzającym, że psy zawsze były najlepszym przyjacielem człowieka. Jednak stosowanie współczesnych oczekiwań do starożytnych dowodów zawsze będzie anachroniczne. Czy mumifikacja psa w starożytnym Egipcie jest zawsze aktem miłości do zwierzęcia, którego ludzie oczekują dzisiaj? Pozostałości zmumifikowane psy w katakumbach psowatych w Sakkarze dostarczają zaskakujących dowodów sugerujących, że te psy nie były traktowane z ostrożnością. Dowody wskazują raczej, że były hodowane i zabijane, aby wykorzystać je jako wota dla Anubis .

Sakkara

Piramida Teti, ok. 23 wieku pne, za pośrednictwem Wikimedia Commons

Sakkara jest domem dla niektórych z najważniejszych pochówków królewskich, miejsc kultu religijnego i pomników grobowych w egipskim krajobrazie kulturowym. Znajduje się na zachodnim brzegu Nilu, około 40 minut jazdy od Gizy. Sakkara jest miejscem, gdzie znajdowała się większość królewskich pochówków pierwszej, drugiej, piątej i szóstej dynastii Egiptu.

Jednym z najsłynniejszych kompleksów grobowych w Sakkarze jest Stare Królestwo Piramida Teti. Panowanie Tetiego jest znaczące, ponieważ jego reputacja trwała od VI dynastii, kiedy rządził aż do Państwa Środka. To sprawia, że ​​jego kompleks pochówku jest miejscem o niesłabnącym znaczeniu. Prawdopodobnie dlatego w pobliżu umieszczono inne ważne miejsca, takie jak wotywne zmumifikowane pochówki psów i psowatych.

Sakkara zawiera również dwa obręby miasta-świątyni dla Anubisa i z głową kota bóstwo Bastet. Oba te obszary prawdopodobnie pochodzą z 26. dynastii, ale zostały dodane w 30. dynastii. Na cmentarzu Teti North w Sakkarze w trzech komorach grobowych Nowego Królestwa znaleziono tysiące rozbitych kości psów. Pochówki te zostały znalezione szczególnie blisko świątyni Anubisa, co prowadzi do wniosku, że są to pozostałości po psich ofiarach wotywnych składanych Anubisowi.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Te pochówki można również oglądać w połączeniu z głównymi katakumbami dla psów w Sakkarze, w których znaleziono prawie 8 milionów pochówków psowatych. Badanie tych pochówków psów jest kluczem do poznania postaw starożytnych Egipcjan wobec zwierząt, bogowie i śmierć. Innymi słowy, te pochówki są kluczem do zrozumienia wyjątkowych sposobów, w jakie Egipcjanie zmagali się z uniwersalnym imperatywem śmierci. Saqqara wyróżnia się w archeologii egipskiej jako splot życia królewskiego i religijnego, zwłaszcza w odniesieniu do śmierci i związanych z nią działań.

Kim jest Anubis?

Ważenie Sceny Serca z Papirusu Ani, c. 1250 p.n.e. przez Muzeum Brytyjskie

Anubis jest bogiem z głową szakala, który kierował życiem pozagrobowym i procesem balsamowania. Towarzyszył królom do królestwa zmarłych i chronionych grobów. Był jednym z trzech głównych bóstw o ​​głowie szakala w starożytnym Egipcie, pozostałe dwa to: Wepwawet i Duamutef . Wszystkie trzy bóstwa z głową szakala mają role związane ze śmiercią. Bóstwa szakalskie kojarzą się z ochroną zmarłych, ponieważ fizyczne szakale często żerują na cmentarzach w poszukiwaniu zwłok, profanując pochówki.

Wepwawet oznacza Otwieracz Dróg . Jego rolą było asystowanie zmarłym w ich podróży przez życie pozagrobowe. Duamutef natomiast chronił przed rozkładem fizycznego żołądka zmarłego. W związku z tym jego głowa jest często umieszczana na pokrywkach słoików kanopskich, w których znajdował się żołądek mumii po procesie balsamowania.

Jedną z najważniejszych i kultowych ról kulturowych Anubisa było mitologiczne ważenie ceremonii serca. Wiązało się to z porównaniem serca zmarłego z Piórem Prawdy w procesie prowadzonym przez Ozyrusa. Aby przejść ten proces, trzeba było przez całe życie przestrzegać wartości Maat (harmonii).

Pióro Prawdy jest wcieleniem Ma'at. W starożytnej ikonografii egipskiej widnieje również na nakryciu głowy bogini Ma'at. Ciężkie serce należało do osoby, która nie była wdzięczna ani spokojna, ale zazdrosna. Jeśli serce tej osoby uznano za ciężkie, Anubis pożerał je jako dziwny cios dla prawdziwych szakali, które pożerały zwłoki.

Posąg Hermanubisa z białego marmuru, c. I-II wiek n.e., przez Muzeum Watykańskie, Watykan

Anubis był jednym z najtrwalszych bogów egipskiej kultury. Jego kult rozpoczął się już ok. 3100 r. p.n.e., o czym świadczy pieczęcie administracyjne z jego ikonografią. Był czczony w kulturze starożytnego Egiptu, nawet podczas grecko-rzymskiej kontroli Egiptu. Podczas panowania grecko-rzymskiego, od 332 pne – 395 ne, Anubis często łączył się z Hermesem — greckim przewodnikiem dusz do podziemi — tworząc synkretyczne bóstwo Hermanubis.

Długowieczność kultu Anubisa można przypisać naturze śmierci. Można argumentować, że śmierć jest jedyną uniwersalną częścią ludzkiej egzystencji, ponieważ niektórzy umierają w macicy jeszcze przed urodzeniem. W tym kontekście trwały i powszechny kult bóstwa chroniącego zmarłych ma sens. Jest to szczególnie prawdziwe, gdy myślimy o starożytnych Egipcjanach, którzy słynęli z szacunku dla zmarłego i wartości życia pozagrobowego. Mając to na uwadze, możemy zrozumieć, dlaczego wota dla Anubisa miałyby miejsce na tak dużą skalę.

Stela Szymona i Taruy , c. 1400-1390 p.n.e., przez Muzeum MET

Wotum było darem dawanym bóstwu przez czcicieli, bez zamiaru późniejszego odebrania go. Wyznawcy Anubisa mogli dać Anubisowi zmumifikowane psowate - głównie szakale, psy i lisy - w zamian za przysługi, takie jak ochrona zmarłego krewnego. Miliony zmumifikowanych psowatych wotywnych znaleziono w Sakkarze w połączeniu z Anubaeion – świątynią Anubisa.

Proces mumifikacji

Psia Mumia , Epoka rzymska, przez British Museum

Mumifikacja była bardzo ważnym aktem dla starożytnych Egipcjan. Polegała ona na balsamowaniu i konserwacji ciała po śmierci. Proces ten opierał się na przekonaniu, że dusza musi być umieszczona w fizycznym pojemniku, aby była chroniona, aby mogła wyruszyć w podróż po życiu.

Pomimo tego, jak ważne było zabezpieczenie ciała, był to proces długotrwały i kosztowny, czasem trwający 70 dni . Większość ludzi nie przeszła pełnego procesu mumifikacji, jeśli w ogóle byli zmumifikowani. To sprawia, że ​​liczba psowatych mumii w Sakkarze jest tak zaskakująca. Pokazuje, jak ważne dla Egipcjan były te ofiary.

Pełny proces mumifikacji wygląda następująco:

1. Usunięcie wszystkich szybko gnijących narządów wewnętrznych. Żołądek, wątrobę, jelita i płuca umieszczono w słojach kanopskich. W ciele pozostało tylko serce.
2. Natron, rodzaj soli odwadniającej, był używany do przykrywania ciała i umieszczany w paczuszkach wewnątrz ciała, aby je wysuszyć. Po wysuszeniu natron usunięto. Dodano wyściółkę i sztuczne oczy, aby nadać mumii mięsisty, żywy wygląd.
3. Ciało było owinięte lnianymi pasami. Często między warstwami umieszczano ochronne amulety.
4. Po umieszczeniu i zabezpieczeniu ostatniego całunu mumia była umieszczana w trumnach, sarkofagach lub ostatecznym opakowaniu do pochówku.

Zmumifikowane psy w Sakkarze

Zmumifikowany pies wotywny , przez Bramę Badań

Kapłaństwo Anubisa nadzorowało sprzedaż zmumifikowanych psich wotyw wielbicielom. Skala ofiar, ze względu na powszechność śmierci, była taka, że ​​kapłani regularnie usuwali ofiary i grzebali je na pobliskich świętych terenach, takich jak kompleks grobowy króla Teti.

To traktowanie wydaje się być odpowiednie dla świętych ofiar i świętych zwierząt. Z dzisiejszej perspektywy pochówek zwierzęcia wotywnego może nawet wskazywać na szacunek. To współgra ze współczesną, często zachodnią wartością zwierząt domowych jako integralnych części rodziny. Jednak jedną z pierwszych lekcji, jakich dowiaduje się archeolog lub historyk, jest to, że nie mogą oni rzutować wartości z własnego życia na życie starożytnych. Byli zanurzeni w zupełnie innej kulturze, czasie i zestawie okoliczności — dlaczego mieliby zachowywać się w sposób, który ma sens dzisiaj dla ludzi? Zamiast tego należy pozwolić, aby dowody archeologiczne przemówiły same za siebie.

Pomimo trwałości kultu Anubisa przez ponad 3000 lat, sama liczba zmumifikowanych psów i kanidów w Sakkarze sprawia, że ​​szacunek i pełne szacunku traktowanie wszystkich tych zwierząt przed śmiercią jest mało prawdopodobnym scenariuszem. Sprowadza się to do prostej kwestii ekonomicznej: czy dobre traktowanie ponad 8 milionów psów nie spowoduje wyczerpania zasobów finansowych, nawet przez dłuższy czas? Czy można było zarobić więcej, wydając niewiele na dobro psów?

Analiza biologiczna zmumifikowanych psów w Sakkarze

Archeolog Henri De Morgan Mapa psich katakumb w Sakkarze , 1897 CE, przez Cardiff University

Najbardziej wymowne wskaźniki czyjejś jakości życia pochodzą z ich ciała. Zużycie kości wskazujące na ciężką pracę, próchnicę zębów z powodu złej diety oraz urazy lub urazy to wskazówki, które archeolodzy wykorzystują, aby dowiedzieć się, jak ludzie żyli w odległej przeszłości. Dokładne badanie anatomii zwierząt jest stosowane przez zooarcheologów, aby odkryć życie prowadzone przez zwierzęta i role, jakie odgrywały w dawnych społeczeństwach ludzkich.

W badaniu opublikowanym w 2010 r. uczeni szczegółowo opisali bioarcheologiczną analizę czaszki psów z grobowca New Kingdom 2 w Cmentarz Północny Teti w Sakkarze . Spośród 400 przebadanych czaszek, 24 wyleczyło rany spowodowane tępym urazem, które odpowiadały uderzeniu czymś w rodzaju kolby kija.

Zmumifikowane psowate w Sakkarze również wykazywały poważne patologie zębów, w tym przypadki chorób przyzębia i przed śmiercią utratę zębów. Jedno z badań wykazało 10 młodych psów z objawami tej choroby we wczesnych stadiach. Jest to godne uwagi, ponieważ choroba przyzębia rozwija się bardzo długo, nawet we wczesnym stadium. Najpierw musi przejść od złego stanu zdrowia jamy ustnej, przez zapalenie dziąseł, aż do pełnoobjawowej choroby przyzębia. Wykazano, że choroba przyzębia jest najczęstszą przyczyną utraty zębów przed śmiercią u tych psów, chociaż utrata zębów była również spowodowana przez tępy uraz lub przedłużoną laktację u suk rasy nadmiernej.

Czaszka starożytnego psa z chorobą przyzębia (po lewej) w porównaniu do czaszki współczesnego zdrowego psa (po prawej) , przez Bramę Badawczą

40 psów w tym badaniu miało również perforację na dolnym podniebieniu. Kiedy psy walczą, blokują szczęki i wbijają zęby w podniebienie drugiego psa, powodując te perforacje. Te perforacje mogą być również spowodowane przez żucie kawałków rozłupanej kości z głodu i desperacji. Walki psów są często oznaką przepełnienia. Przeludnienie prowadzi do ograniczonych zasobów i walki w ich obronie.

90% badanych psów w chwili śmierci miało mniej niż 6 lat. Rzadko zdarzało się, aby te psy wotywne osiągnęły późną dorosłość. Wczesna śmierć lub morderstwo, przeludnienie i słaba opieka zdrowotna nie wskazują, że te psy i psowate były ukochanymi towarzyszami, ale zamiast tego, że były masowo hodowane w złych warunkach dla zysku.

Choć dla wielu może wydawać się to odrażające, to nie do ludzi należy dzisiaj osądzanie tego starożytni Egipcjanie . Nie możemy zbliżać się do starożytnych Egipcjan z naszymi wyobrażeniami o wartości życia zwierząt — żyli oni w innej kulturze, z inną religią, tysiące lat temu z bardzo odmienną moralnością.

Aby lepiej zrozumieć, jak coś, co wydaje się dziś tak naturalne dla wielu ludzi – kochające psy – nie jest uniwersalną prawdą, przyjrzyjmy się teoriom antropologa Edmunda Leacha. Leach sugeruje, że ludzie kategoryzują zwierzęta w oparciu o ich bliskość do ludzkiego życia. Im bardziej zwierzę jest częścią naszego życia, tym bardziej staje się podmiotem lub samodzielną istotą czującą — jak sam człowiek. Psy domowe są podmiotami we współczesnych społeczeństwach. Są tak splecieni z życiem wielu osób, że wyrządzenie krzywdy jednemu byłoby nie do pomyślenia. Pozwalamy im mieszkać w naszych domach, spać na naszych łóżkach, siedzieć na naszych kanapach. Podczas gdy inne zwierzęta, z którymi nie mamy interakcji i trudno jest postrzegać je jako czujące, np. wieprzowy.

Zdjęcie antropologa Edmunda Leacha, przez BBC

Chociaż dzięki aktywizmowi na rzecz praw zwierząt ludzie stają się coraz bardziej świadomi, że wiele zwierząt hodowlanych i rzeźnych jest bardziej świadomych niż wcześniej sądzono, nadal są one przedmiotami w naszej firmie – rzeczami, które ludzie mogą używać i którymi mogą manipulować, a nie istotami na własną rękę.

Żadne dwie kultury nie są takie same i nikt, kto nie żyje od 3000 lat, nie może obiecać przestrzegania współczesnych ideałów. Zamiast tego musimy pozwolić starożytnym mówić za siebie poprzez dowody i zaakceptować ich takimi, jakimi się pokazują. Dzisiaj ludzie nie muszą podchodzić do obcych kultur z przeszłości z sympatią, ale z prostym zrozumieniem, że były one niesamowicie różne. Tylko uznając ten fakt, możemy uzyskać możliwie najpełniejsze zrozumienie tego, co robili i myśleli ludzie z przeszłości. To najlepszy sposób na zrozumienie zakresu ludzkiej zmienności — wszystkich rzeczy, które zrobiliśmy, wszystkich sposobów, w jakie byliśmy inni i wszystkiego, czym moglibyśmy być.