Potworne narodziny: artystyczne zrozumienie tajemnicy narodzin

Ciąża i poród od wieków uważane są za ważne momenty w życiu kobiet. Każde z tych biologicznych wydarzeń przypomina rytuał przejścia, podczas którego zmienia się fizyczne, psychiczne i społeczne ja. Kobiety w tych fazach nie są już tym, kim były, ani jeszcze tym, kim będą, znajdując się na progu między poprzednimi sposobami konstruowania swojej tożsamości a nowymi, które dopiero nadejdą. Czytaj dalej, aby dowiedzieć się więcej o zjawisku znanym jako potworne narodziny.

Czym są potworne porody?

Te zdarzenia fizyczne, które umieszczają kobiety w pełnym napięcia stanie pomiędzy, charakteryzującym się niepewnością i niestabilnością, były wysoce intrygujące dla wczesnych współczesnych anatomów, którzy byli pionierami badań ludzkiego ciała poprzez podejście empiryczne. A jednak sama tajemniczość i tajemniczość kobiece ciało , które stanowiło zagrożenie dla patriarchalnego społeczeństwa, w którym wiedzę opanowali mężczyźni, czasami powodowało, że lekarze i całe społeczeństwo zwracali się w stronę bardziej wątpliwych teorii i przekonań, nie tylko w celu znalezienia wyjaśnienia tych niepojętych zjawisk cielesnych, ale także w celu utrzymania świadomości kobiet ciała i role społeczne pod kontrolą.

Według jednej z tych teorii wyobraźnia matki miała kluczowe znaczenie w kształtowaniu się płodu w czasie ciąży. Poród, daleki od obiektywnych i empirycznych badań, był ściśle powiązany ze sposobem, w jaki społeczna jaźń kobiet została przedefiniowana przez normalne lub nieprawidłowe wyniki ich ciąż. Podczas gdy zdrowe dziecko ponownie zasymilowało je w społeczeństwie jako pobożnych twórców boskiego stworzenia wyższego rzędu, tak zwane potworne narodziny skonfigurowały je jako zakłócenia.

Niepokoje epigenezy

Williama Harvey’a Ćwiczenia z pokolenia zwierząt przedstawia zjawisko epigenezy poprzez postać Jowisza, który zasiadając na tronie, otwiera przecięte jajo, które uwalnia owady, gady i ssaki, w tym dziecko. Wszystko z jajka jest wpisany czyli sfera fenomenalna wszystko z jajka . Według epigenezy nie wszystkie organizmy powstały jeszcze w zapłodnionym jaju mise-en-abymes ich przyszłego kształtu, ale raczej powstają w wyniku głębokich zmian w trakcie embriogenezy. Jak utrzymywali epigenetycy, istoty ludzkie i zwierzęta powstają stopniowo z niezróżnicowanej masy poprzez szereg etapów, podczas których zgodnie z pewnymi prawami dodawane są nowe części. Prawa te były jednak nieznane w XVII wieku i opierały się na podstawach teoretycznych ze względu na ograniczenia technologiczne, takie jak brak mikroskopów, które byłyby w stanie wykazać jego rozwój.

Co więcej, epigeneza implikuje metafizyczną konieczność istnienia jakiejś niefizycznej siły, zdolnej do organizowania różnych struktur fizycznych z podstawowej materii i tworzenia życia z nieożywionego. W istocie teoria Harveya wywołała więcej pytań niż odpowiedzi. Jakie prawa rządzą powstawaniem? W jaki sposób regulują sposób formowania się organizmu z nieokreślonej materii? Wszystko z jajka , zdradza zatem niepewność, jaką czuli pierwsi nowożytni w związku z ciążą i porodem, podczas których jajo mogło potencjalnie i w tajemniczy sposób ujawnić dowolne stworzenie z przyczyn przekraczających ludzkie zrozumienie. Gdy ostatni akt stworzenia ujawnił, co wytworzyło jajo, poród stanowił doniosłe przejście między koncepcją tego, co potencjalnie mogłoby zostać ujawnione, a gotowym produktem, który działał jak soczewka, przez którą na nowo zdefiniowano kobietę.

Idealne dziecko idealnej matki

O ile obrazy z podręczników położniczych przedstawiające w pełni ukształtowane dzieci, które mają wkrótce urodzić się, przekazują oczekiwania kobiety co do osiągnięcia idealnego stanu macierzyństwa, o tyle te przedstawiające potworne porody potępiają niepokój wywołany nieprzewidywalnymi wydarzeniami, jakie może wywołać proces epigenezy i jego tajemnicze siły generatywne. pociągać za sobą. Obrazy porodu przedstawiają go jako etap charakteryzujący się zarówno nadziejami, jak i obawami, paradoksalnie dający matce zarówno sprawczość, jak i bezsilność nad swoim ciałem. Przedstawienia te ukazują, jak podczas tego znaczącego rytuału przejścia jej psychologiczna gotowość do zostania matką może zostać wzmocniona lub podważona przez jej własną wyobraźnię lub wyobraźnię wczesnego społeczeństwa nowożytnego.

W 1513 roku Eucharius Rösslin opublikował książkę znaną jako Narodziny ludzkości, która zawierała serię przedstawień płodów znajdujących się w łonie matki, rozciągających się i zginających w różnych pozycjach w chwili poprzedzającej poród. Podobne przedstawienia dorosłych dzieci przyjmujących najdziwniejsze pozy w ramach przygotowań do porodu pojawiały się nadal w rękopisy na ginekologii i położnictwa do końca XVII wieku. Obrazy te, dalekie od szukania dokładności anatomicznej, co oznaczałoby statyczne przedstawienie zwiniętego płodu, przedstawiały niewidzialne dziecko jako żyjące, bawiące się i poruszające się w niedostępnym wizualnie świecie macicy.

Wyobrażone na tych postaciach niemowlęta konsekwentnie wydają się zdrowe i cherubinowe, co ukazuje to, co pierwsi nowożytni wyobrażali sobie jako idealny wynik porodu. Potwierdza to fakt, że do zdobnictwa wykorzystano te same obrazy tace porodowe tradycyjnie oferowany pracującym kobietom we wczesnych nowożytnych Włoszech jako talizman. Talerz z pracowni Orazio Fontany ilustruje czynności towarzyszące bezpiecznemu i zdrowemu porodowi, inne często przedstawiały cherubiny. Podobieństwo między puttami a dziećmi w tych obiektach i książkach położnych jest uderzające. Można powiedzieć, że oba przedstawiają idealny płód jako ucieleśnienie zdrowia, zabawy i anielskiej nieśmiertelności.

Wierzono, że te przedmioty i ich wizerunki przyczyniają się nawet do samego kształtowania się dziecka w łonie matki. Wprowadzone do komory porodowej zapewniały rodzącym system wizualny umożliwiający myślenie o nieprzejrzystym, tajemniczym i niepokojącym wnętrzu ich ciał, aby prowadził je w momencie stworzenia. Fascynując kobiety i kreując w nich pożądany społecznie wizerunek idealnego dziecka, zachęcały przyszłe matki do poczęcia i urzeczywistnienia tej idei. Innymi słowy, stanowiły głęboko uspokajający obraz tego, czego oczekiwano od pracującej kobiety: zdrowego, aktywnego i dobrze rozwiniętego dziecka, dzięki któremu matki mogły dosłownie kształtować swoje potomstwo, zwiększając swoje szanse na urodzenie dobrze uformowanego syna. To pokazuje znaczenie, jakie społeczeństwo wczesnej nowożytności przypisywało wyobraźni matki.

W swoim traktacie o pokoleniu Harvey stwierdza to Kobieta jest silniejszą stroną w Pokoleniu niż Mężczyzna , zauważając to wśród zwierząt niektóre samice rzeczywiście rozmnażają się bez samca; …ale Samiec nigdy niczego nie spłodzi bez Kobiety . Rola matki była jednak obciążona oczekiwaniami i obowiązkami, ponieważ w oczach współczesnych czyniła ją odpowiedzialną za kształtowanie dziecka fizycznie, psychicznie i duchowo. Erasmus stwierdził, że jakość zarówno umysłu, jak i ciała rozwija się w łonie matki i że opieka nad dziećmi, gdy są jeszcze noszone w ciele, jest pierwszą częścią ich edukacji. Dlatego Jacob Rueff przypomniał, że kobiety z dzieckiem powinny bądźcie wesołego serca, […] nie zmarnujcie się i nie przygnębiajcie żałobą i troskami , aby pobudzić i rozweselić niemowlę.

W 1662 roku Nicholas Culpeper ostrzegał tak kobiety [ich] dziecko karmi się [ich] własną krwią, [ich] krew jest chlebem z [ich] diety, naprawianej przez [ich] ćwiczenia, bezczynność, sen lub czuwanie i przypomniał im o tej naturze widzi i wie jak odchodzą od tego, co przystoi. Wierzono, że płód jest odżywiany i kształtowany przez ciało i umysł matki, a zatem wiedząc, jak się czuje i co sobie wyobraża, analogicznie dostarcza wiedzy o tym, co zamierza stworzyć.

Potworne narodziny niemoralnych matek

Jak sugeruje tytuł Harveya, z jajka można spodziewać się wszystkiego. Twierdząc, że zarodek w momencie implantacji jest materią niezróżnicowaną i stopniowo nabiera kształtu na różnych etapach, epigeneza dostarczyła wiarygodnego wyjaśnienia, w jaki sposób wrażenia matki kształtowały dziecko w czasie ciąży. Chociaż, jak wspomniano, matki mogą wychować zdrowe dziecko, działając jako wzorce cnót i prawości, wierzono również, że powodują zwyrodnienie ciała swojego potomstwa, gdy odbiegają od norm społecznych. Jeśli wyobrażanie sobie idealnego dziecka gwarantowało idealny proces tworzenia, to zaburzona wyobraźnia uczyniła z ich ciał kanały, za pomocą których można było przenieść na dziecko zwierzęce cechy, co odnotowano w licznych przypadkach tzw. potworne porody .

Kiedy w 1569 roku położna Margaret Roos pomagała Agnes Bowker przy porodzie, przyznała, że ​​rzeczywiście czuła się rzecz , sięgając do łona matki, ale czy to było dziecko, nie potrafiła powiedzieć. To, czego Margaret Roos nie mogła w pełni dostrzec w łonie Agnes Bowker, niespodziewanie okazało się: kot . To niepokojące wydarzenie przyciągnęło uwagę zarówno ludzi, duchownych, jak i władz krajowych, a wszyscy zastanawiali się, jakie okrucieństwa i zło mogły być przyczyną tego wydarzenia.

Agnes jednak nie była postrzegana jako ofiara, ale jako potencjalna sprawczyni takiej obrzydliwości. Stanęła przed sądem, a sprawa sądowa zakończyła się wysłaniem do wglądu do sekretarza królowej i biskupa Londynu transkrypcji, uzupełnionej pełnowymiarowym przedstawieniem stworzenia, które podkreślało jego niegodziwy wygląd. Spekulacje na temat rzekomych przyczyn porodu Agnes obejmowały wizje bestii w kształcie kotów, niewłaściwe zachowanie seksualne, czary oraz jej decyzji porzucenia Boga i oddania się Diabłu.

Inne relacje o potwornych porodach były często jeszcze bardziej pomysłowe i zniechęcające, choć wciąż na pierwszym planie wysuwały naukowe twierdzenia na temat rzekomych wydarzeń związanych z dziećmi urodzonymi z szeregiem szokujących schorzeń cielesnych, w tym z hybrydową mieszanką ludzkich i zwierzęcych kończyn lub głów. Skrzydlate, ogoniaste i łuskowate ciała były przedstawiane na rycinach szeroko rozpowszechnionych we wczesnej nowożytnej Europie, aby obwieścić cudowne narodziny i ostrzec przed możliwymi okolicznościami, które doprowadziły do ​​​​jego zwyrodnienia. Niektóre znalazły się na przykład w twórczości Ulisse’a Aldovrandiego Monstrum Historia (1642), kompendium dziwnych i rzadkich zjawisk natury, rzekomo widzianych przez autora na własne oczy.

Mimo że twórczość Aldrovandiego teoretycznie dotyczy osobistych doświadczeń zjawisk naturalnych, obrazy takie jak Skrzydlaty Potwór, ludzkie ciało z zwierzęcą głową i rybimi łuskami na nodze, ujawniają, że autor, podobnie jak inni wcześni nowożytni lekarze, faktycznie negocjował prawdę z fikcją , zamiast całkowicie je odrzucać, stawiając na nieweryfikowalność niektórych rachunków. Wczesne współczesne pisma medyczne na temat potwornych porodów, dalekie od oferowania bezdyskusyjnych wyjaśnień medycznych dla zweryfikowanych i zbadanych przypadków odchyleń ciała od normy, zdradzały niemożność zrozumienia tego, co faktycznie wydarzyło się w macicy podczas formowania się płodu, wyrażając głębokie zaniepokojenie niepewnością. ciąży i porodu spowodowane niewidzialnością kobiecego ciała.

Jeśli niektórzy anatomowie spekulowali, że te potwory mogą być spowodowane brakiem równowagi humory , nadmiar lub niedobór nasienia, czy też niedyspozycja macicy, jednocześnie zmętnienie macicy sprawiło, że wiele z nich w poszukiwaniu wyjaśnień zwróciło się w stronę pojęć pozamedycznych. Gdy nauka nie potrafiły udzielić ostatecznych odpowiedzi, wstawiły się wierzenia, a potworne porody stały się ucieleśnieniem niewłaściwego postępowania matki lub kary Bożej za nie.

Podobnie jak większość innych autorów piszących o cudach, Conrad Likostenes nie zaprzeczał, że czasami potwory mają naturalne przyczyny, ale zauważył, że przyczyny te są trudne do ustalenia. Nie potępiamy wyjaśnień naturalnych , On napisał , wiemy jednak, że natura jest sługą Boga w sprawach korzystnych i niekorzystnych i że za jej pośrednictwem pomaga pobożnym, a karze bezbożnych . Nawet jeśli naturalne wyjaśnienie było wiarygodne, dodał, że mimo to nie można zaprzeczyć, że potwór jest imponującym znakiem boskiego gniewu i przekleństwa.

Nawet lekarze uciekali się do wyjaśniania tych zdarzeń, łącząc grzechy matki, które spowodowały boskie ostrzeżenie, z cechami samego potwora. Na przykład słynny przypadek potwora z Rawenny został zinterpretowany przez Johannesa Multivallisa jako kara za określone grzechy.

Znany jako Potwór Krakowa, kolejne potworne narodziny przedstawiały błoniaste stopy i dłonie, długi nos i ogon oraz zwierzęce twarze na całym ciele, w tym głowy owcy i wilka zwrócone ku sobie. Motyw ten przypomina fragment Ewangelii Mateusza (7,15-16) (NIV), który stwierdza: Strzeżcie się fałszywych proroków, którzy przychodzą do was w owczej skórze, ale wewnątrz są żarłocznymi wilkami . Oczy pojawiające się na ciele również odnoszą się do tego, jak Diabeł została ukazana w tym okresie, zatem wyraźnie zamierzono nawiązać do grzechu i niemoralności. Podobnie siedmiogłowe dziecko o kolejnym potwornym porodzie i jego kozie nogi najprawdopodobniej przywodziły na myśl widzom z czasów nowożytnych siedmiogłową bestię z Apokalipsy.

Zaskakujące potworne narodziny

Tajemniczy i niekontrolowany rozwój embrionu i jego możliwość przekształcenia się w dowolne stworzenie budziły kontrowersje, ciekawość naukową, wyobraźnię i niepokoje. Te kłopotliwe i niepotwierdzone potworne porody zdradzają zatem głęboką fascynację i frustrację wynikającą z braku zrozumienia kobiecego ciała, a także leżącą u ich podstaw społeczną próbę kontrolowania tego, jak kobiety powinny prawidłowo zachowywać się w społeczeństwie. Potworne narodziny były w istocie połączeniem faktów i fikcji, ukazując, jak wczesna nowożytna filozofia przyrody wciąż opierała się na poprzednich systemach wyjaśniania i negocjowała je, przepychając się, by odkryć znaczenie tego, co niewytłumaczalne z jednej strony, a opierając się na przekonaniach lub lękach z drugiej , w celu zachowania ról społecznych i postępowania moralnego.

Zajmując niejednoznaczny status pomiędzy zjawiskami naturalnymi a bytami metaforycznymi, potwory zawieszały także swoje matki pomiędzy tymi, które są w stanie zrealizować przyznane im przez Boga moce twórcze, a tymi, które są winne ich niepowodzeń. Poród określał zatem, kim stanie się kobieta poprzez to, co stworzy. Zarówno dla matki, jak i dziecka był to moment stawania się. A jednak, jak pokazują te obrazy narodzin i potworne porody, granica tej fazy polegała na zbliżaniu się do oczekiwanego, choć wciąż nieznanego wyniku, który zapewnił przyszłej matce zarówno sprawczość, jak i odpowiedzialność.

Z jednej strony była postrzegana jako twórczyni i jako taka wykonywano jej życzenia i polecenia w obawie przed konsekwencjami ich odrzucenia. Z drugiej jednak strony aura ochrony, jaką towarzyszyły wizerunki cherubinów na tacach porodowych, wynikała z społecznych niepokojów związanych z zagrożeniami, jakie stwarza jej ciało, które – jak pokazują powyższe ryciny – również wierzono, że jest w stanie rodzić potwory.