Lekcje o doświadczaniu natury od starożytnych minojczyków i elamitów

Kurangun Elamite Relief, za pośrednictwem Iran Tourism and Touring Organisation; z freskiem zbieraczy szafranu, z minojskiego stanowiska Akrotiri, ok. 1930 r. 1600-1500 p.n.e., przez Wikimedia Commons

Ludzie są stworzeniami zmysłowymi. Nasze ciała działają jako medium, przez które doświadczamy świata. Tak było w całej historii ludzkości, w tym w czasach starożytnych Minojczyków i Elamitów. Manipulując otoczeniem, ludzie zmieniają to, czego doświadczają – różne tekstury, kolory, światła i środowiska wpływają na ludzi na różne sposoby. Minojczycy i Elamici umieścili swoją architekturę religijną w naturze, aby wykorzystać jej zmysłową moc.

Minojczycy i ekstaza w naturze

Brązowa figurka wotywna , c. 1700-1600 p.n.e., przez Muzeum MET w Nowym Jorku

Minojczycy byli egejski ludzie, którzy zdominowali Kretę w latach 3000-1150 p.n.e. Byli mistrzami „ekstazy”. W kontekście religii „ekstatyczne” doświadczenie odnosi się do niezwykłych boskich doznań. Podstawowym sposobem, w jaki minojczycy osiągali ekstatyczne doznania, były interakcje z naturą w bardzo osobisty sposób.

Pierścienie uszczelniające ze złota minojskiego dokumentują zjawisko przytulania się baetylu. Wiązało się to z pieszczeniem baetyli – świętych kamieni – w szczególny sposób. Archeolodzy odtwarzający przytulanie baetylu teoretyzował, że wywołało to szczególne wrażenie, które było związane z boskością.

Podobne eksperymenty przeprowadzono z pozycją reprezentowaną przez minojskie figury wotywne z brązu. Ta pozycja polega na umieszczeniu jednej ręki na czole, a drugiej za plecami. Archeolodzy odkryli, że trzymanie tej pozycji przez dłuższy czas wywoływało pewne wrażenie. Podobnie jak w przypadku przytulania baetylu, za tymi doświadczeniami prawdopodobnie kryje się naukowe wyjaśnienie. Jednak naukowy punkt widzenia to tylko jedna perspektywa, przez którą można doświadczać świata. Wierzenia nadprzyrodzone zabarwiły światopogląd minojski, więc dla nich te odczucia były potwierdzeniem ich przekonań.

Minojskie ekstatyczne sanktuaria

Męska figurka wotywna z terakoty , c. 2000-1700 p.n.e., przez The British Museum, Londyn

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Minojczycy zastosowali zdolność zjawisk naturalnych do wywoływania ekstatycznych doświadczeń w swojej architekturze religijnej. Mieli dwa rodzaje struktur religijnych skupionych na środowisku: sanktuaria szczytowe i jaskiniowe .

Sanktuaria Peak były miejscami na szczycie góry. Czasami miały architekturę, jak trójdzielne budynki. Były tam ołtarze z jesionu i miejsca na ogniska, gdzie składano wotywne figurki. Te wota były zwykle wykonanymi z terakoty wizerunkami zwierząt, ludzi lub pojedynczych kończyn, które unosiły się w niebo jako dym z ognia.

Szczyt Sanktuarium Rhyton , około 1500 pne, przez Dickinson College, Carlisle

Przedstawienie szczytowego sanktuarium na Zakros Peak Sanctuary Rhyton daje wyobrażenie o tym, jak mogłyby wyglądać te sanktuaria. Rhyton pokazuje kluczowe obrazy sanktuarium, takie jak ptaki, kozy, ołtarz i rogi konsekracji – minojski symbol wyznaczający świętą przestrzeń.

Kluczową cechą architektury sakralnej jest wyznaczenie granicy między przestrzenią przyziemną, codzienną a boską. Naturalne położenie szczytu górskiego wysoko, z dala od zwykłej przestrzeni osady, stanowiło naturalną barierę dla sanktuarium szczytowego. Mozolne wspinanie się na górę, może w dużej grupie z graniem na fletach i bębnach, a może przy użyciu leki psychoaktywne , zwiększyłoby doświadczenie przekraczania tego progu.

Brązowa głowa toporu minojskiego z napisem , c. 1700-1450 p.n.e., przez The British Museum, Londyn

Sanktuaria jaskiniowe znajdowały się w podziemnych jaskiniach. Nie składały się one z budynków, ale z murów temenos wokół stalagmitów. Czasami te stalagmity były rzeźbione tak, by przypominały ludzi. Wiele wotów znalezionych w tych sanktuariach zostało wykonanych z brązu. Obejmuje to podwójne siekiery osadzone w świętych stalagmitach.

Podobnie jak szczyty gór, jaskinie były miejscami niezwykłymi i stosunkowo niedostępnymi. Nie było schodów, aby bezpiecznie zejść do jaskini. Wrażenie przejścia z zewnątrz do jaskini z różnicą ciśnienia atmosferycznego, wilgotnymi ziemistymi zapachami i odgłosami echa pomogłoby wywołać ekstatyczne doświadczenie, pozwalając uczestnikom wejść w zmieniony stan umysłu. Dla starożytnych Minojczyków środowisko nie było jedynie scenerią dla architektura ale miejsce doświadczenia religijnego.

Naturalna sieć

Fresk Bull-leapers z Knossos, ok. 1900 r. 1550/1450, za pośrednictwem Wikimedia Commons

Vesa-Pekka Herva zaproponował, aby na religię minojską patrzeć z perspektywy ekologicznej. Herva rozumie, że minojczycy wchodzą w interakcję z naturą tak, jakby każda naturalna rzecz istniała z nimi w sieci. Natura nabrała określonych znaczeń ze względu na swój związek z ludźmi w tej sieci.

Relacje te niekoniecznie były „religijne”, jak powszechnie rozumie się praktykę religijną. Zazwyczaj działalność religijna polega na czczeniu nadprzyrodzonej mocy, aby uzyskać efekt, tak jak ludzie modlący się do bogini natury o dobre zbiory. Zamiast tego były to intymne związki ze światem przyrody, w którym aspekty przyrody były uczestnikami świata, tak jak ludzie.

Wśród studentów archeologii powszechny jest żart, że artefakty, które nie są dobrze rozumiane, są porzucane pod etykietą przedmiotu „religijnego” lub „rytualnego”. Odsuwając związek Minojczyków z naturą z dala od tej etykiety, Herva oferuje nie tylko nowy sposób rozpatrywania relacji ze środowiskiem minojskim, ale także nowe sposoby dla współczesnych ludzi, aby myśleć o swoim związku ze środowiskiem.

Sanktuarium Elamitów na szczycie góry

Płaskorzeźba Kurangun Elamitów z rzeką Fahlian w tle , za pośrednictwem irańskiej organizacji turystycznej i turystycznej

Podobnie jak minojczycy, Elamici zademonstrowali swój związek z naturą w swojej architekturze religijnej. Cywilizacja elamicka istniała w latach 2700-540 pne na terenie dzisiejszego Iranu. Elamickie sanktuarium skalne Kurangun znajduje się na przepaści góry Kuh-e Paraweh, z widokiem na dolinę i rzekę Fahlian. W przeciwieństwie do sanktuariów na szczytach minojskich, ta konstrukcja nie jest budynkiem z dachem, ale wyrzeźbioną w surowej skale.

Składa się z zestawu schodów, podestu i płaskorzeźb. Wzdłuż schodów jest rzeźba przedstawiająca procesję wiernych. Platformę zdobią rzeźby przedstawiające ryby, sugerujące wodę. Na ścianie, sąsiadującej z platformą, prawdopodobnie znajduje się przedstawienie boga Inszuszinaka z jego małżonką. Świeża woda wypływa z laski Inszuszinaka do czcicieli znajdujących się za nim i przed nim. Ta woda tworzy wizualne połączenie z rzeźbami ryb na podłodze.

Płaskorzeźba ryb na podłodze w połączeniu z wodami wypływającymi z boskiej laski zdają się nawiązywać do an abzu basen, funkcja regularnie przywoływana w Mezopotamski i architektura świątyni elamickiej. Był to podziemny zbiornik słodkiej wody, z którego płynęła życiodajna woda, która odżywiała ludzi. To prawie tak, jakby sanktuarium było oświadczeniem skierowanym do czcicieli, zmuszającym ich do spojrzenia na świat przyrody dany przez bogów – odżywcze wody rzeki Fahlian, dolinę do wypasu bydła i słońce w górze.

Rysowanie płaskorzeźb lekcji , za pośrednictwem irańskiej organizacji turystycznej i turystycznej

Nie ma dowodów na to, że ta konstrukcja kiedykolwiek miała ściany lub dach. Był otwarty na żywioły i rozległe widoki na dolinę i niebo. Wrażenie ruchu z ziemskiej przestrzeni do boskiej przestrzeni było prawdopodobnie wyczarowane przez marsz w górę stromej góry, ulepszone widoki krajobrazowe i interakcje z rzeźbami. Wierni stojący na platformie mogliby stanąć twarzą w twarz z wizerunkiem Inszuszinaka.

Nowe spojrzenie na doczesny świat, oferowane z wysokości sanktuarium pod gołym niebem, uczyniło przyrodę kluczowym elementem tej religijnej przestrzeni. Było to nie tylko tło sanktuarium, ale punkt zainteresowania sanktuarium. Przyroda została przyjęta w przestrzeń i wyróżniona jako temat uznanie estetyczne . Skojarzenie Inszuszinaka z chwałą natury wskazuje, że Elamici postrzegali środowisko jako ważne pod względem religijnym. Być może postrzegali naturę jako manifestację boskości.

Pomysł, że samo środowisko jest źródłem walorów estetycznych, jest intrygujący, ponieważ historycy sztuki i archeolodzy zwykle dyskutują o estetycznych walorach ludzkiej produkcji. Rozważają takie rzeczy, jak znaczenie przedstawiania króla o silnej postawie, symbolika zwierząt lub gra cieni i światła w budynku. Ale podobnie jak ludzie dzisiaj, starożytni postrzegali środowisko jako coś z natury pięknego. Zastosowanie tego sposobu myślenia do myśli, uczuć, doznań Elamitów pozwala nam zastanowić się, jak ludzie w przeszłości doświadczali świata przyrody.

Ludzie i świat przyrody

Miejsce Agios Georgios Kościół bizantyjski , gdzie kiedyś znajdowało się szczytowe sanktuarium kolonii Minoan Kastri, przez I Love Kythera.

Czasami nie ma nic lepszego niż spacer po naturze w słoneczny dzień. Studia wykazali, że przebywanie na łonie natury przez dwie godziny tygodniowo prowadzi do zdecydowanej poprawy zdrowia psychicznego i fizycznego. Spędzanie czasu na świeżym powietrzu zmniejsza stres i agresję, pomagając zmniejszyć niektóre formy przestępczości. W miastach, takich jak stolice minojskie czy elamickie, dostęp do natury mógł przyczynić się do zmniejszenia przestępczości związanej z gęsto zaludnionymi miastami.

Czas w naturze mógł nawet wspierać odporność, gdy nie wynaleziono jeszcze współczesnej medycyny. Naukowcy odkryli, że spacery na łonie natury zwiększają poziom komórki zwalczające infekcje . Wydawało się, że jest to wynikiem naturalnych aerozoli w lasach. Rośliny pomagają również wytwarzać świeże, czyste powietrze poprzez recykling dwutlenku węgla. Czas spędzony na świeżym powietrzu może zniwelować skutki słabej wentylacji, której starożytni ludzie doświadczali podczas wykonywania niebezpiecznych prac, takich jak górnictwo. Natura zawsze była istotną częścią ludzkiej egzystencji i będzie trwać tak długo, jak ludzie są na Ziemi.

Minojczycy, Elamici i Us

Cegła z dedykacją w elamickim pismem klinowym dla Inszuszinaka , c. 1299-1200 p.n.e., przez Muzeum Penn, Filadelfia

Wielu twierdzi, że nie da się wyciągnąć lekcji z przeszłości. Czasami wydaje się mało prawdopodobne, że ludzie dzisiaj mogą uczyć się z historii, podczas gdy współczesny świat tak bardzo różni się od tego, starożytny . Jednak dopóki jesteśmy ludźmi, mamy coś wspólnego z ludźmi takimi jak starożytni Minojczycy i Elamici. Tak jak my, doświadczali świata poprzez ludzkie ciała, odpowiadali ludzkimi emocjami i egzystowali w naturze. Patrząc na ludzi z przeszłości, historycy może nauczyć się różnych sposobów doświadczania świata.