Książę anarchista: kim był Piotr Aleksiejewicz Kropotkin?

Twórczość Piotra Kropotkina wywarła trwały wpływ na anarchokomunizm. Jakie były jego główne idee? Jak wyobrażał sobie sprawiedliwe społeczeństwo? A jak książę stał się rewolucjonistą?

Kropotkin był płodnym pisarzem i anarchistycznym propagandystą, który ukończył swoje najsłynniejsze dzieła Zdobycie Chleba (1892), Pola, fabryki i warsztaty (1899) i Wzajemna pomoc (1902) przebywając na emigracji w Londynie. W tym artykule badamy niektóre z głównych idei zawartych w tych książkach, a także przedstawiamy kontekst biograficzny dotyczący życia Kropkotkina.

Wczesne życie Piotra Kropotkina

Piotr Kropotkin był rosyjskim rewolucjonistą, zoologiem, socjologiem, geografem i anarchista . Urodzony w Moskwie w 1842 r , Kropotkin urodził się w arystokracji jako syn księcia Aleksieja Pietrowicza Kropotkina. Jego arystokratyczny rodowód sprawił, że Kropotkin otrzymał ekskluzywne wykształcenie w prestiżowej akademii wojskowej Corps of Pages. To wykształcenie umożliwiło Piotrowi Kropotkinowi zostanie pomocnikiem cara Aleksandra II, a następnie objęciem stanowiska oficera armii na Syberii.

Podczas pobytu na Syberii Kropotkin bardzo zainteresował się badaniem życia zwierząt i eksploracją geograficzną. Jego obserwacje przyniosły mu natychmiastowe uznanie i wydawało się, że Kropotkin zrobi wybitną karierę naukową. Jednak w 1871 roku odmówił objęcia stanowiska sekretarza Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego na rzecz poświęcenia się działalności rewolucyjnej i sprawiedliwości społecznej. Kropotkin przyłączył się do grupy rewolucyjnej „Krąg Czajkowskiego” i zaczął szerzyć propagandę wśród robotników Rosji. Ostatecznie jego twórczość została dostrzeżona przez władze cesarskie w Rosji i został uwięziony pod zarzutem działalności wywrotowej.

Jego uwięzienie nie trwało jednak długo, gdyż po dwóch latach od wyroku w sensacyjny sposób uniknął więzienia i uciekł do Europy Zachodniej, spędzając czas w Szwajcarii, Francji, a ostatecznie w Anglii. Pozostał tam do godz Rewolucja rosyjska 1917 r umożliwił mu bezpieczny powrót do Rosji.

Podbój chleba (1892)

Zdobycie chleba (1892), pierwotnie opublikowane jako seria artykułów w anarchistycznym czasopiśmie Le Revolte, a później opublikowane w anarchistycznym magazynie Freedom, jest krytyką systemów ekonomicznych feudalizmu i kapitalizmu. Kropotkin, wieloletni przeciwnik pańszczyzny i kapitalizmu, argumentuje, że te dwie formy organizacji społecznej służą utrwalaniu biedy, nierówności i niedoboru.

Książka to jednak nie tylko krytyka. Kropotkin przedstawia w nim także praktyczne propozycje alternatywnego systemu produkcji i dystrybucji towarów. Szczególna forma anarchizmu Kropotkina jest silnie komunistyczna. Nie tylko argumentował, że środki produkcji powinny stanowić własność spółdzielczą, ale także opowiadał się za całkowitym komunizmem dystrybucji. Czerpiąc inspirację z twórczości Thomasa More’a Utopia (1516), opowiadał się za korzystaniem ze wspólnych magazynów, z których każdy mógł wziąć wszystko, co uważał za potrzebne. W przeciwieństwie do innych anarchistów i marksistów Kropotkin nie opowiada się za tym systemem dystrybucji na tej podstawie, że produkt pracownika należy do pracownika. Zamiast tego Kropotkin postrzega produkt pracy danej osoby jako zasadniczo zbiorowy i relacyjny, ponieważ każda osoba polega na pracy tych, którzy byli przed nią i żyli obok niej, aby produkować.

Zgodnie z anarchistyczną preferencją dla zdecentralizowanego i federacyjnego zarządzania, Kropotkin opowiadał się za społeczeństwem, w którym jednostki organizowałyby się w małe, dobrowolne grupy, które następnie byłyby federowane w celu zapewnienia koordynacji.

Pola, fabryki i warsztaty (1899)

W Pola, fabryki i warsztaty Kropotkin naszkicował swoją wizję przemysłu w społeczeństwie anarchistycznym. To jego manifest tego, do czego powinien dążyć porewolucyjny świat. Kropotkin opowiadał się za zdecentralizowanym systemem produkcji, w którym jednostki wykonywały zarówno pracę umysłową, jak i fizyczną, zarówno w przemyśle, jak i rolnictwie. W tym sensie Kropotkin przypomina Marks , kto to pisze:

„W społeczeństwie komunistycznym, gdzie nikt nie ma jednej wyłącznej sfery działalności, ale każdy może realizować się w dowolnej dziedzinie, jaką chce, społeczeństwo reguluje ogólną produkcję i w ten sposób umożliwia mi dziś robienie tego, a jutro innego, polowanie w rano, po południu łowić ryby, wieczorem hodować bydło, po obiedzie krytykować”
(Marks, Ideologia niemiecka, 1845, tom 1, część 1).

Produkcja, zdaniem Kropotkina, powinna być tak zorganizowana, aby zapewnić każdemu regionowi samowystarczalność. Podobnie jak inni reformatorzy społeczni z przeszłości i teraźniejszości, Kropotkin przewiduje świat, w którym technologie przemysłowe mogłyby zostać wykorzystane do zmniejszenia obciążenia pracą. Kropotkin wyobraża sobie, że w swoich samowystarczalnych społecznościach ludzie pracują po 4–5 godzin dziennie przez około 20 lat. W niezwykle przenikliwym fragmencie Kropotkin sugeruje, że wszystko to byłoby możliwe, gdybyśmy skupili się na recyklingu odpadów organicznych i energii odnawialnej, takiej jak „instalacje słoneczne, wiatrowe, hydrauliczne i wytwarzające metan” (cytowane za: Kinna, 2005, s. 121).

Wzajemna pomoc (1902)

Wzajemna pomoc łączy wiedzę Kropotkina z zakresu zoologii i nauk przyrodniczych z jego zainteresowaniem sprawiedliwością społeczną. Książka jest w istocie odpowiedzią na rosnące zastosowanie darwinowskiej teorii ewolucji do zagadnień społecznych. W Wzajemnej pomocy Kropotkin argumentuje, że pomimo znaczenia przetrwania najsilniejszych w ewolucji, Darwin nie docenili produktywnej roli, jaką współpraca odgrywa w sprawności ewolucyjnej. Opierając się na swojej rozległej, niemal encyklopedycznej wiedzy zoologicznej, Kropotkin pokazuje, w przeciwieństwie do Darwina, że ​​towarzyskość wśród zwierząt występuje na każdym poziomie.

Ludzie nie są wyjątkiem. Jeśli do tej pory przetrwaliśmy, argumentuje Kropotkin, to dzięki dobrowolnej współpracy ze sobą. Śledząc historię wzajemnej pomocy od jej pojawienia się w społeczeństwach prehistorycznych, poprzez wsie chłopskie, aż do późniejszego okresu średniowiecza, aż wreszcie w postaci związkowców i stowarzyszeń akademickich, Kropotkin pokazuje, że współpraca jest zaskakująco trwała, sugerując, że została wybrane w ewolucji.

Wczesne badania Kropotkina nad wzajemną pomocą posłużyły biologom jako katalizator do badania współpracy i nadal są inspiracją dla biologów badających mutualizm (tj. korzystne relacje między dwoma różnymi gatunkami) i altruizm (gdzie jeden członek gatunku pomaga innemu członkowi gatunku) ten sam gatunek).

Kropotkin Rewolucjonista

W przeciwieństwie do poprzednich anarchistów, takich jak Pierre-Joseph Proudhon, Kropotkin nie był pacyfistą. We wczesnych latach Kropotkin był energicznym propagatorem „propagandy czynu”, tj. idei, że akty powstania są potrzebne w celu uzupełnienia pisanej propagandy, którą on i inni teoretycy anarchistyczni rozpowszechniali wśród robotników. Jest mało prawdopodobne, aby ci, którzy czerpią korzyści z wykorzystywania biednych i bezbronnych, dobrowolnie zrzekli się władzy. Prawdziwa równość i wolność dla wszystkich, argumentował Kropotkin, mogą nastąpić jedynie poprzez wywłaszczenie własności prywatnej na rzecz wspólnej własności ludu.

W tym sensie poglądy Kropotkina są bliższe poglądom Bakunina, który również tak uważa przemoc może być środkiem niezbędnym do osiągnięcia wolności i równość dla wszystkich. Kropotkin zerwał także z tradycyjnym antymilitaryzmem anarchizmu, będąc głośnym zwolennikiem sił sojuszniczych podczas I wojny światowej w obawie, że niemiecki autorytaryzm może okazać się zabójczy dla postępu społecznego.

Mimo przekonania, że ​​powstanie może być zarówno dopuszczalne, jak i czasami konieczne do osiągnięcia wolności, nie jest ono wystarczające. Odbudowa społeczeństwa na wzór anarchistyczny, zgodnie z zasadami wzajemnej pomocy, będzie również wymagać zreformowania sposobu edukacji dzieci. Jeśli ludzie mają prosperować w małych społecznościach opisanych w Pola, fabryki i warsztaty (1899), będą musieli nabyć w szkole zarówno umiejętności praktyczne, jak i intelektualne. Kropotkin opowiadał się za uczeniem się poprzez działanie i obserwację z pierwszej ręki, przedkładając aktywną edukację na świeżym powietrzu nad naukę książek.

Dziedzictwo Piotra Kropotkina

Pomimo prawie 40-letniego pobytu na wygnaniu Kropotkin był postacią dobrze znaną w Rosji, kiedy powrócił w 1917 r. Po jego śmierci w 1921 r. za jego trumną maszerowały ogromne tłumy ludzi, niosąc anarchistyczne sztandary i wraz z Włodzimierza Lenina aprobatę, hasła antybolszewickie. Miał to być ostatni raz, kiedy w Rosji pozwolono na zgromadzenia anarchistów.

Po jego śmierci wpływ Kropotkina trwał nadal. Zdobycie Chleba w szczególności odegrał znaczącą rolę w motywowaniu bojowników do przyłączenia się do bojówek anarchistycznych podczas hiszpańskiej wojny domowej. Niedawno prace Kropotkina wywarły wpływ na motywowanie ruch Okupuj. Na przykład David Graeber, jeden z intelektualnych przywódców protestów w Nowym Jorku, wyraźnie przytoczył wizję Kropotkina w: Pola, fabryki i warsztaty było inspiracją dla tego, co uważał za cel Occupy.

Bibliografia:

Honderich, Ted. (1995) Oxford Companion do filozofii. Oxford University Press, Oksford.

Kinna, Ruth. (2019) Rząd niczyi: teoria i praktyka anarchizmu. Pelican Books, Londyn.

Kinna, Ruth. (2009) Anarchizm: przewodnik dla początkujących. Oneworld w Oksfordzie.

Horowitz, Irving. (1964) Anarchiści. Dell Publishing Company, Nowy Jork.