Kim był Juan Diego? Pierwsza rodzima święta w Meksyku

Żywe i kolorowe. Jak inaczej można opisać praktyki religijne Meksyku? Od listopadowych obchodów Dnia Zmarłych po ostentacyjne wnętrze Katedry Metropolitalnej w Meksyku, fragmenty religijnej pobożności są wszędzie. Jedna szczególna tradycja wyróżnia się międzynarodowym zasięgiem: Dziewica z Guadalupe. Obraz Najświętszej Maryi Panny okazał się szczególnie silny w całej historii katolickiej, i to jest absolutnie w przypadku Meksyku. Dziewica z Guadalupe jest tak popularna, że ​​została nazwana symbolem meksykańskiej tożsamości narodowej. Katolicy ze wszystkich środowisk — od papieży po międzynarodowych turystów i miejscowych — odwiedzają sanktuarium każdego roku miliony. Pandemia COVID mogła odwołać obchody w 2020 roku, ale nawet to nie mogło na długo złamać ducha pielgrzymki. Jak zatem zaczęła się tradycja Dziewicy z Guadalupe? Aby odpowiedzieć na to pytanie, przyjrzymy się Juanowi Diego, rdzennemu konwertycie z XVI wieku, który został ogłoszony świętym w 2002 roku.

Jednak sama postać Juana Diego skłania nas do zadawania kolejnych pytań. Kim właściwie był? Czy w ogóle istniał tak, jak myślimy, że istniał? Oto historia pierwszego katolickiego świętego w Meksyku.

Przed Juanem Diego: Kolonialne początki meksykańskiego katolicyzmu

Zdobycie Tenochtitlán przez Cortés , później XVII wiek, via National Geographic

Okres kolonialny Meksyku (1519-1821) jest fascynujący sam w sobie. Era przyniosła Europejczyków i jedno z największych rdzennych imperiów Ameryki Północnej — Aztekowie — nawiązać kontakt po raz pierwszy. Według wszystkich relacji było to krwawe spotkanie. Miliony ludzi straciły życie, zwłaszcza po stronie rdzennych mieszkańców. Wojna nie była też jedynym źródłem nieszczęść w regionie. Choroby , które najeźdźcy nieumyślnie przenieśli ze sobą przez Atlantyk, spowodowały jeszcze większe straty. Zanim Hiszpania i jej lokalni sojusznicy zniszczyli Aztek stolicy Tenochtitlán, ogromne obszary zamieniły się w wyludnione ruiny.

Chociaż hiszpańska kolonizacja mogła być w dużej mierze sprawą militarną i gospodarczą, miała również wyraźny wymiar religijny. Hiszpańscy monarchowie mieli tylko niedawno pokonali swoich muzułmańskich wrogów w Europie (w 1492), przywracając prymat katolicyzmu na ziemiach iberyjskich. Starali się również chrystianizować Nowy Świat.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Najwcześniej do świeżo podbitej Nowej Hiszpanii dotarli misjonarze franciszkanie i dominikanie, zaledwie kilka lat po klęsce Azteków. W 1531 roku pierwszy biskup Meksyku, Juan de Zumárraga, spotkał rdzennego mieszkańca, którego twierdzenia o cudzie zmieniłyby bieg historii religijnej Meksyku — Juana Diego.

Wizjoner stojący za tradycją

Schemat objawień maryjnych według roku, przez kościół katolicki św. Bonawentury

W przypadku Juana Diego może być trudno oddzielić solidny fakt historyczny od pobożności religijnej. Mimo to tradycja kościelna maluje bardzo szczegółowy portret tego człowieka. Urodzony około 1474, jego pierwotne imię brzmiało Cuauhtlatoatzin ( orzeł mówiący w lokalnym języku nahuatl ). Dopiero w 1524 roku został po raz pierwszy wystawiony na widok Kościoła rzymskokatolickiego. W wieku pięćdziesięciu lat Cuauhtlatoatzin został ochrzczony przez franciszkanów, stając się Juanem Diego.

W grudniu 1531 r. Juan Diego odbywał długi spacer na mszę, kiedy na wzgórzu Tepeyac, niedaleko miasta Meksyk, nagle ukazała mu się Dziewica Maryja. Mary powiedziała, że ​​chce, aby na wzgórzu zbudowano sanktuarium, mówiąc mu, aby udał się do biskupa miasta, Juana de Zumárraga. Juan Diego właśnie to zrobił, ale nie spotkał się z reakcją, na jaką liczył. Zumárraga chciał dowodu tej cudownej wizji. Zwątpił w siebie, wrócił do domu, kiedy Mary ukazała mu się ponownie. Uspokoiła go i kazała odwiedzić Zumárragę następnego dnia. Po raz kolejny biskup chciał dowodu, ale teraz był trochę bardziej ciekawy. Wysłał swoją świtę, aby potajemnie podążali za Juanem Diego, mając po drodze nadzieję na znak od Mary.

Późniejsze objawienia i dowód Zumárragi

Dziewica z Guadalupe , autorstwa Antonio de Torres , c. 1725, za pośrednictwem Encyklopedii Britannica

Jednak Juan Diego nie wrócił do Zumárraga zgodnie z instrukcją. Jego wuj Juan Bernardino był teraz bardzo chory. Według jednej z wersji historii, Juan Diego starał się unikać spotkania z Mary na wzgórzu Tepeyac, obawiając się, że każe mu wrócić do Zumárraga pomimo choroby wuja. Jednak Dziewica i tak pojawiła się na wzgórzu. Juan Diego wyjaśnił swoje okoliczności i ku jego zaskoczeniu Mary zaoferowała uzdrowienie. Powiedziała mu, Nie martw się, nie bój się choroby… nie pozwól, aby choroba twojego wujka cię niepokoiła, bo on nie umrze z powodu tego, co ma teraz. Juan Bernardino sam widział ją w tym momencie, lecząc swojego… choroba . Poza wdzięcznością Juan Diego wyszedł, aby postępować zgodnie z instrukcjami Dziewicy, zbierając dla niej kwiaty ze wzgórza. Dołączyła je do jego wypełnić (płaszcz rdzennych Meksykanów) i udał się do Zumárraga.

Teraz biskup w końcu sam zobaczy cud. W pałacu biskupim kwiaty na kwiaciarni Juana Diego wypełnić odpadły, odsłaniając w ich miejsce obraz Matki Boskiej. Zumárraga wybuchnął płaczem, błagając Mary o wybaczenie za jego sceptycyzm. Kilka dni później zezwolił na budowę świątyni na wzgórzu Tepeyac, dokładnie tam, gdzie opisał Juan Diego.

Źródła dla Juana Diego i Matki Bożej z Guadalupe

Historia Guadalupe , Luis Laso de la Vega , 1998, za pośrednictwem Stanford University Press

Historycy uwielbiają analizować materiały źródłowe; stanowi podstawę ich pracy naukowej. Jednak trudno jest znaleźć podstawowe źródła dla Juana Diego i jego spotkań z Maryją Dziewicą. Obecnie żaden z nich nie jest ściśle datowany na czas życia Juana Diego. Dwa źródła z najwcześniejszymi potwierdzonymi datami publikacji powstały dopiero w latach czterdziestych XVII wieku — sto lat po śmierci Juana Diego w 1548 roku. Co to może oznaczać dla naszego rozumienia wizjonera maryjnego?

Jedno źródło, Huei tlamahuiçoltica Luisa Laso de la Vega, została wydana w tłumaczeniu na język angielski. Jego poziom szczegółowości jest intrygujący, ale opisy samego Juana Diego są często frustrujące. De la Vega wielokrotnie odnosi się do Juana Diego jako skromnego plebejuszy i biednego zwykłego człowieka. Jednak nigdy nie podaje dokładnych szczegółów pochodzenia Juana Diego. Biorąc pod uwagę status Meksyku jako nowej kolonii hiszpańskiej w tamtym czasie, czy opisy te można było ogólnie zastosować do wszystkich rdzennych konwertytów? A może dotyczyły samego Juana Diego? Niestety nie wiemy.

Kwestia istnienia i świętości

Kontrowersje dotyczące Guadalupan w Meksyku (okładka) ks. Stafford Poole , 2006, za pośrednictwem Stanford University Press

Przez stulecia w Meksyku i wśród hierarchii kościelnej powszechnie akceptowano fakt, że Dziewica Maryja rzeczywiście odwiedziła Juana Diego na wzgórzu Tepeyac w 1531 roku. 6 maja 1990 roku papież Jan Paweł II beatyfikował Juana Diego — pierwszy krok w kierunku świętości w Tradycja katolicka. Dwanaście lat później papież ogłosił Juana Diego świętym.

Jednak na drodze Juana Diego do świętości nie wszyscy podzielali skłonności papieża. Jeden historyk i ksiądz katolicki, nieżyjący już Stafford Poole, twierdził, że Juan Diego nigdy tak naprawdę nie istniał. W końcu główne źródła wydarzenia w Guadalupe zostały napisane sto lat po rzekomej śmierci Juana Diego. Co więcej, nie ma żadnych pism biskupa Zumárragi opisujących jego doświadczenie widząc Maryję na telewizorze Juana Diego wypełnić przetrwały. Mając tę ​​lukę w zapisie historycznym, Poole wierzył, że Kościół będzie kanonizował legendarną postać stworzoną przez XVII wiek kreolski (urodzeni w Meksyku, etnicznie Hiszpanie) księża.

Papież Jan Paweł II , przez BBC

Inną znaną postacią religijną, która kwestionowała istnienie Juana Diego, był meksykański opat Guillermo Schulenburg. Jako operator bazyliki w Guadalupe, Schulenburg był wielkim – choć kontrowersyjnym – nazwiskiem w meksykańskim katolicyzmie. Jednak w maju 1996 roku rzekomo zauważył, że Juan Diego był symbolem, a nie rzeczywistością dla jezuickiego magazynu. Schulenburg podpisał później list wzywający papieża do ostrożnego deptania Juana Diego; myślał, że potwierdzenie rzekomej legendy podważy wiarygodność Kościoła. Wierni meksykańscy byli tak rozgniewani, że Schulenburg musiał zrezygnować z funkcji opata we wrześniu następnego roku.

Ostatecznie ludzie w Kościele katolickim, tacy jak Poole i Schulenburg, nie odnieśli sukcesu. Jan Paweł II kanonizował Juana Diego 31 lipca 2002 r. Pojechał do Mexico City, aby wygłosić ostatnią homilię, namaszczając maryjnego wizjonera na patrona ludów tubylczych w obu Amerykach. Dla Kościoła katolickiego kwestia istnienia Juana Diego została na zawsze zamknięta.

Więcej niż Juan Diego: Dziewica z Guadalupe dzisiaj

Pielgrzymka na wzgórze Tepeyac, fot. Ryan Christopher Jones , zima 2021, za pośrednictwem Harvard Review of Latin America

W ciągu dwóch dekad od kanonizacji Juana Diego ucichła debata na temat jego istnienia. Ale może to nie ma większego znaczenia. W XXI wieku Juan Diego stał się kimś więcej niż postacią historyczną. W różnych społeczeństwach i na przestrzeni czasu historie mają tendencję do nabierania własnej rzeczywistości. Niezależnie od tego, czy ich postacie rzeczywiście istniały, czy nie, stają się częścią historii narodu lub kultury. Pod każdym względem Juan Diego jest niezaprzeczalnie kluczową częścią meksykańskiej historii katolików. Cudowne objawienia maryjne i złożone środowisko kulturowe wczesnego kolonialnego Meksyku zainspirowały kult, który nie wykazuje oznak spowolnienia.