Jak życie miłosne Safony wpłynęło na jej poezję?

Safona była poetką urodzoną w VII wieku p.n.e. (około 620 roku) na Lesbos, małej wyspie u wybrzeży współczesnej Turcji. Podobnie jak wiele starożytnych postaci, to, co wiadomo na temat jej życia, to głównie spekulacje oparte na życiu innych Greckie kobiety w VII wieku oraz osobiste odniesienia w jej poezji. Jednym z aspektów życia Safony, który wzbudził duże zainteresowanie (i debatę), jest jej seksualność. Duża część jej poezji mocno to sugerowała Safona był w związkach z innymi kobietami, co omówimy głębiej w tym artykule.

Safona i miłość w niej Oda do Afrodyty

Tylko jeden wiersz Safony przetrwał w całości i nosi tytuł Oda do Afrodyty . Poeci często pisali ody lub hymny do konkretnych bogów, czasami nawiązując do popularnej mitologii, a innym razem prosząc o prośby do bóstwa. Wiersz Safony powstał jako rozmowa między nią a Afrodyta gdy szuka bogini o pomoc w swoim życiu miłosnym. Kochankiem, o którym mowa w tym wierszu, jest kobieta, na podstawie zaimków z oryginalnego tekstu greckiego, przy czym ta zwrotka stanowi największy dowód romantycznego obiektu wiersza:

„Ta, która chce latać, szybko podąży za nią,

Ta, która teraz odrzuca, ale darami będzie cię zabiegać,

Ta, która cię nie słucha, wkrótce pokocha do szaleństwa,

Kocham cię, nieszczęśniku!”

Pomimo odniesień do relacji między mówiącym a kobietą w tym wierszu część badaczy próbowała postawić tezę, że narratorem Oda do Afrodyty i inne fragmenty Safony nie są samą Safoną. Wierzą raczej, że Safona pisze z perspektywy mężczyzny. Debaty te zostaną omówione szerzej w przyszłej sekcji.

Fragmenty dotyczące jej życia osobistego

Pozostała część poezji Safony przetrwała jedynie we fragmentach, ale wiele z nich umożliwia czytelnikom wgląd w życie osobiste poety, podobnie jak Oda do Afrodyty. Ze względu na długość tych fragmentów i niepewność narratora spekulowano na temat niektórych postaci, które pojawiają się ponownie pomiędzy fragmentami.

Na przykład dziewczyna o imieniu Atthis pojawia się w wielu fragmentach. Niektórzy czytelnicy zinterpretowali ją jako córkę Safony na podstawie takich fragmentów jak:

„Kochałem cię, Atthis, dawno temu

nawet wtedy, gdy wydawało mi się, że jesteś

małe, pozbawione wdzięku dziecko”.

Inni uważają, że była jedną z kochanek Safony, opierając się na fragmentach takich jak ten:

„Ale nienawidzisz samej myśli o mnie, Atthis,

A ty fruwasz za Andromedą.

Oprócz fragmentów, które wyraźnie wspominają osobę z życia Safony, istnieją inne fragmenty, które omawiają miłość w bardziej dwuznaczny sposób, często opisując wyzwania, przed którymi stoi Safona w związku z nieodwzajemnioną miłością i pożądaniem. Kobiety w starożytnym świecie tak miały młodo wyszła za mąż w czymś, co często było zaaranżowanym związkiem, więc miłość i pożądanie nie często uwzględniały te partnerstwa. Byłoby to jednak podwójnie prawdziwe, gdyby Safona kochała inne kobiety, co stawiałoby w perspektywie romantyczne udręki niektórych jej poezji. Małżeństwa czy poważne związki między mężczyznami również były niemożliwe, ale częściej zdarzało się, że mężczyźni pozostawali ze sobą w związkach, niezależnie od tego, czy była to relacja nauczyciel-uczeń pomiędzy starszy mężczyzna i młodszy chłopiec lub stosunki wojskowe.

Kobiety były znacznie bardziej izolowane społecznie i domowo niż mężczyźni i nie było akceptowalnego formatu związku między dwiema kobietami, tak jak ma to miejsce między dwoma mężczyznami. Mogłoby to znaleźć odzwierciedlenie w poezji Safony w wersetach takich jak ten:

Szczerze mówiąc, wolałbym nie żyć.

Płacząc wieloma łzami, zostawiła mnie i powiedziała:

„Niestety, jak strasznie cierpimy, Safo.

Naprawdę opuszczam cię wbrew mojej woli.

Sądząc po jej poezji, Safona prawdopodobnie należała do klasy wyższej i była wykształcona, co dawało jej większą swobodę w odkrywaniu relacji z kobietami niż innym osobom w starożytnym świecie, ale nadal byłaby bardzo ograniczona w porównaniu z mężczyzną o tej samej pozycji społecznej. Jej wiersze wielokrotnie wspominają te same kobiety, traktują o złamanym sercu i nieodwzajemnionej miłości, a także skupiają się na pożądaniu i pasji. Mogą to być sposoby radzenia sobie z jej seksualnością w świecie, który nie uznałby jej istnienia. Jednakże nie każdy uczony Safony zgodził się z tymi interpretacjami, dlatego w następnych dwóch sekcjach przyjrzymy się niektórym z tych argumentów.

Jak interpretować poezję Safony? (3 teorie)

W ciągu ostatnich kilku dziesięcioleci pojawiło się wiele interpretacji poezji Safony, a każda z nich przedstawiała inny obraz poety, ale jest kilka aspektów, które pojawiały się raz po raz.

1. Była kobietą, która kochała inne kobiety

Pierwszy i najpopularniejszy pogląd jest taki, że Safona była kobietą, która kochała inne kobiety, a jej wiersze są przykładami wyrażania siebie wykształconej kobiety z wyższej klasy. Wspomina o kobietach, zarówno dwuznacznie, jak i po imieniu, w wielu swoich fragmentach porusza kwestię miłości i pożądania. Omawiając te relacje, wspomina także o sobie w trzeciej osobie, co sprawia, że ​​jest prawdopodobne, że mówi na podstawie swoich osobistych doświadczeń. Wiele osób interpretujących w ten sposób jej dzieła wyobrażało sobie również, że te wiersze są prywatnym środkiem wyrazu, który za jej życia nie byłby zbyt często widziany przez opinię publiczną.

2. Była nauczycielką piszącą o swoich uczniach

Inna interpretacja, która utrzymała się w XX wieku, głosiła, że ​​Safona była nauczycielką, a jej poezja dotyczyła jej uczniów lub dzieci. Wielu wierzyło, że Atthis była córką Safony, a inne wzmianki o dziewczynach w jej poezji tłumaczono bliskimi relacjami z jej uczniami. Co więcej, wykształcenie Safony i jej zainteresowanie poezją przypisywano jej roli nauczycielki. Interpretację tę prawdopodobnie wzorowano na bliskich relacjach między nauczycielami i uczniami w Atenach, które często mogły być intymne. W porównaniu z pierwszą interpretacją ta interpretacja jest mniej prawdopodobna. Dziewczęta były przeważnie niewykształcone chyba że pochodzili z zamożnej rodziny, która zatrudniała prywatnych nauczycieli. Być może Safonę można było zatrudnić jako korepetytorkę, ale była to rola typowo zarezerwowana dla mężczyzn.

3. Pisała z perspektywy mężczyzny

Ostateczna interpretacja, popularniejsza także w XX wieku, głosiła, że ​​Safona pisała swoje wiersze dla publiczności na Lesbos z perspektywy mężczyzny. Zasadniczo zwolennicy tej teorii twierdzą, że poezja Safony nie jest osobista. Zamiast tego uważają, że pisała o ogólnych uczuciach miłości i pożądania, czasami z perspektywy mężczyzny, stąd żeńskie zaimki i imiona. Często cytują jej możliwy związek z przewoźnikiem imieniem Phaon jako dowód na to, że nie interesuje się kobietami, nie biorąc pod uwagę możliwości biseksualizmu. Ta interpretacja wypadła w ostatnich latach z łask, ale naukowe debaty na temat życia osobistego i poezji Safony nadal trwają.

Debaty naukowe

W całym artykule podsumowano i omówiono różne interpretacje poezji Safony i jej życia osobistego. Chociaż istnieje wiele interpretacji twórczości poety, większość uczonych opowiada się po dwóch stronach tej samej debaty: Safona jest kobietą, która kochała inne kobiety, a jej poezja to odzwierciedla, lub poezja Safony nie jest osobista i dlatego nie mówi nic o jej upodobaniach.

W ostatnich latach temu pierwszemu argumentowi poświęcono znacznie więcej uwagi niż drugiemu. Jest kilka powodów.

1. Badania nad LGBTQ+, zwłaszcza w świecie starożytnym, cieszą się większym zainteresowaniem ze strony instytucji i programów, dzięki czemu studia nad Safoną i jej dziełami są bardziej istotne niż kiedykolwiek.

1. W ciągu ostatnich kilku dziesięcioleci nastąpiła ogólna zmiana w poglądach na temat Safony, wraz z pojawieniem się w tej dziedzinie nowych naukowców, ponieważ argumentu dotyczącego jej pisarstwa z perspektywy mężczyzny bronili głównie starsi uczeni starożytnego świata, którzy nie chcieli zabawiać pogląd, że Safona nie była heteroseksualna.

1. Safona oraz historia i mitologia starożytna w ogóle stały się bardziej mainstreamowe, dzięki czemu dzieła Safony docierają do szerszego grona odbiorców, którzy bardziej utożsamiają się z jej poezją niż uczeni badający ją w XX wieku.

Chociaż obecnie niemal powszechnie przyjmuje się, że poezja Safony rzeczywiście opowiada o jej własnej miłości i pragnieniu wobec innych kobiet, nadal niektórzy uczeni upierają się co do jej heteroseksualności i jako dowód cytują narratorkę jej poezji i jej prawdopodobnie mitycznego kochanka . Nigdy tak naprawdę nie dowiemy się, czy poezja Safony była osobista i dotyczyła jej własnych doświadczeń, ale to samo można powiedzieć o drugiej stronie debaty. Nie ma niezbitych dowodów na istnienie Phaona, a nawet gdyby istniał, Safona mogła przebywać z mężczyznami i kobietami. Co więcej, język poezji Safony, zaimki, wzmianki o jej imieniu i odniesienia do ludzi, których znała w prawdziwym życiu, wskazują na to, że jej prace, a przynajmniej wiele z nich, opowiadają o niej samej.

Dziedzictwo Safony

Pomimo burzliwej historii badań nad Safoną nie można zaprzeczyć, że jej poezja wywarła trwały wpływ na przestrzeni ostatnich kilku stuleci. Jej imię dało początek określeniom „sapphic” i „lesbian”, a osoby LGBTQ+ czytały ją na przestrzeni wieków. Biorąc pod uwagę znacznie mniejszą liczbę udokumentowanych kobiet LGBTQ+ w porównaniu z mężczyznami, Safona rzuca nieco światła na okres w historii, który wykluczał kobiety kochające inne kobiety. Jej prace trafiły do ​​ludzi, którzy żywili takie same uczucia jak ona, dlatego będą nadal czytane i analizowane w nadchodzących czasach. Chociaż fragmenty, które posiadamy, nie pozwalają na pełny wgląd w umysł Safony, nie można zaprzeczyć, że na jej poezję duży wpływ miały uczucia do kobiet, a wpływu, jaki ta poezja wywarła na pokolenia lesbijek, kobiet biseksualnych i innych osób LGBTQ+ nie można przecenić .