Enuma Elish: Odkrywanie babilońskiego poematu o stworzeniu

Jak starożytni Mezopotamczycy wyobrażali sobie stworzenie świata? A może stworzenie ludzkości? Od rozszyfrowania klinowy około 150 lat temu odkryto w okolicy ogromną liczbę glinianych tabliczek Mezopotamia , oferując wgląd w myśli i idee dawno zaginionych cywilizacji. Jednym z najsłynniejszych opisów stworzenia świata i ludzkości z Żyznego Półksiężyca jest babiloński mit o stworzeniu tzw. Enuma Elisz („Kiedy niebo w górze”) po pierwszych dwóch słowach tekstu. Dokładna data pierwszego napisania wiersza jest nadal przedmiotem dyskusji. Jednakże wersja, którą znamy dzisiaj, składa się z siedmiu tablic po około 160 wierszy każda i została najprawdopodobniej odlana w glinie pod koniec drugiego tysiąclecia p.n.e. przez nieznanego autora w Babilonie.

O czym jest Enuma Elisz?

Największa część Enuma Elisz poświęcona jest pochodzeniu bogów i walce boga Marduka przeciwko pierwotnemu stworzeniu i matce wszystkich bogów, Tiamat i jej sług, a także późniejsze wzniesienie się Marduka na szczyt babilońskiego panteonu. Właściwa część stworzenia, dotycząca tworzenia naszego ludzkiego świata i ludzkości, została opisana dość krótko pod koniec wiersza. Dlatego też wiersz ten często nazywany jest także tzw Pieśń Marduka ponieważ jest on najwybitniejszą postacią i siłą napędową rozwoju fabuły.

Jako tekst mitologiczny, Enuma Elisz spełnia przede wszystkim dwie funkcje. Po pierwsze, wyjaśnia pochodzenie i genealogię bogów (teogonia). Po drugie, opisuje początek ludzkości i naszego świata (kosmogonia). Jednakże Enuma Elisz należy także czytać w kontekście dojścia Babilonu do władzy w Mezopotamii w II tysiącleciu p.n.e. Mając to na uwadze, Enuma Elisz daje nam, jak zobaczymy, interesujący wgląd w wykorzystanie tekstów religijnych jako narzędzi propagandy politycznej ponad 3000 lat temu.

W tym artykule najpierw przyjrzymy się fabule wiersza, a następnie szerszemu kontekstowi historycznemu i celowi wiersza. Wszystkie cytaty z Enuma Elisz postępuj zgodnie z tłumaczeniem z 2013 r. autorstwa Lamberta i można znaleźć pełny tekst wiersza Tutaj .

Teogonia: Jak zostali stworzeni bogowie?

Wiersz zaczyna się od następujących wersów:

Gdy niebiosa w górze nie istniały,

A ziemia pod spodem nie powstała –

Był Apsû, pierwszy w kolejności, ich spłodziciel,

I demiurga Tiamat, która urodziła ich wszystkich;

Zmieszali ze sobą wody

Zanim łąki połączyły się i pojawiły się kępy trzcinowe…

Kiedy nie powstał żaden z bogów

Albo powstał, gdy nie było przesądzone żadne przeznaczenie,

W nich zostali stworzeni bogowie.

(Tablet I, 1-9)

Zanim cokolwiek powstało, istniały tylko dwa duże zbiorniki wodne: Apsu, co dosłownie oznacza słodką wodę, i Tiamat , co można przetłumaczyć jako słona woda. Natomiast Apsu jest postrzegany jako pierwotny ojciec wszystkich rzeczy, Tiamat jest jego żeńskim odpowiednikiem. W chwili, gdy te dwa zbiorniki wodne połączyły się ze sobą, narodziły się boskie istoty Lahmu i Lahamu. Etymologia ich nazw i ich atrybutów jest nadal niejasny . Jednak ta para jest przedstawiana jako przodkowie wszystkich bogów, którzy pojawili się później. Najpierw pojawili się bogowie Anshar i Kishar (dosłownie wyższy i niższy wszechświat). Wygląda na to, że Anshar I Kishar były raczej nieokreślonymi bóstwami, które nie zajmowały znaczącego miejsca w systemach wierzeń i praktykach religijnych Mezopotamii. Jednak ich syn, bóg nieba Anu, jest zwykle uważany za najwyższego boga na świecie Panteon Mezopotamii , a po nim jego syn Ea, bóg mądrości i zaklęć, o którym w wierszu mowa pod jego mniej znanym imieniem Nudimud.

Niepokoje wśród bogów i zabicie Apsu

Wkrótce Apsu i Tiamat, pierwotni rodzice nowych bogów, czują się zaniepokojeni obecnością ich potomstwa. Przyzwyczajeni do wiecznej ciszy ogromnej pustki, w której żyli wcześniej, nie mogą znaleźć odpoczynku w ciągu dnia i spać w nocy, ponieważ młodzi bogowie są po prostu zbyt głośni. Zatem Apsu i Tiamat zwołują naradę, co zrobić ze swoimi hałaśliwymi dziećmi. Podczas gdy Tiamat proponuje zaostrzenie dyscypliny wśród bogów, Apsu opowiada się za bardziej radykalnym rozwiązaniem. Pod złośliwym wpływem swojego doradcy Mummu, Apsu planuje zamordować wszystkich młodych bogów. Pomimo odrzucenia przez Tiamat tak okrutnej kary, Apsu jest zdecydowany położyć kres niewłaściwemu postępowaniu bogów. Jednak bóg Ea w swojej mądrości dostrzega plan Apsu i postanawia działać przed ojcem. Recytując magiczne zaklęcie, Ea wprowadza Apsu w głęboki sen i zabija go.

Narodziny Marduka

Po zabiciu Apsu Ea postanawia założyć swoje mieszkanie w głębinach oceanu słodkiej wody, w którym wcześniej mieszkał Apsu. Tam rodzi się jego syn Marduk, który później przewyższy wszystkich innych bogów. Wiersz opisuje przerażający i potężny wygląd Marduka oraz to, jak jego dziadek Anu stworzył cztery wiatry i dał je Mardukowi z rozkazem: „ Mój synu, pozwól im wirować !” (Tabletka I, 106). Marduk podąża za rozkazem Anu, powodując wielkie spustoszenie nie tylko w Tiamat, ale także w bezimiennej grupie innych bogów. Bezradni bogowie błagają Tiamat o pomoc w powstrzymaniu dzikiego Marduka. Co mylące, tekst nie precyzuje, kim dokładnie są ci inni bogowie. Muszą jednak być grupą bogów sprzeciwiających się Mardukowi i jego boskim krewnym. Tiamat zgadza się chwycić za broń przeciwko Mardukowi i wspierającym go bogom. W ten sposób przygotowuje się do wojny i gromadzi wokół siebie armię demonów i potworów.

Stworzyła Hydrę, Smoka, Włochatego Bohatera,

Wielki Demon, Dziki Pies i Człowiek-Skorpion,

Dzikie demony, Rybolud i Potężny Byk,

Nosiciele bezlitosnej broni, nieustraszeni w obliczu bitwy.

Jej polecenia były ogromne i nie można było im się oprzeć.

W sumie stworzyła jedenaście takich egzemplarzy

Tablica I, 141-146

Marduk kontra Tiamat

Na przywódczynię swojej armii Tiamat wyznacza swojego nowego małżonka, Kingu. Obawiając się mocy Tiamat, Anshar wysyła swoich synów Ea i Anu, aby skonfrontowali się z Tiamat i ją uspokoili. Jednak oboje załamują się w obliczu jej ogromnej mocy. Dlatego Anshar zwraca się do Marduka i prosi go, aby wyruszył przeciwko Tiamat i jej armii. Marduk zgadza się, ale pod warunkiem, że wszyscy bogowie pokłonią się przed nim i zaakceptują go jako swojego najwyższego przywódcę i najwyższego spośród wszystkich bogów, gdy pokona Tiamat. Aby zademonstrować swoją siłę, Marduk tworzy konstelację gwiazd na nocnym niebie i sprawia, że ​​znikają i pojawiają się ponownie.

Przekonani o potędze Marduka, bogowie radują się i wysyłają go przeciwko Tiamat. Najpierw jednak Marduk przygotowuje się do bitwy: uzbrojony w swój potężny łuk i maczugę, w towarzystwie wichrów i sztormowej powodzi, Marduk zionący ogniem i przepełniony aurą grozy i mocy wyrusza w swą podróż. rydwan skonfrontować się z Tiamat.

Zbliżając się do Tiamat i jej armii demonów, Marduk zbiera całą swoją odwagę i uwalnia swoje siły. W następnej bitwie Marduk zarzuca sieć wokół Tiamat i wysyła przeciwko niej swoje wiatry. Nie mogąc wytrzymać jego ataku, Tiamat zostaje związana i zabita przez Marduka. Po śmierci Tiamat jej pozbawiona przywódcy armia wycofuje się, a bitwa dobiega końca. Jej małżonek i generał Kingu zostaje wzięty do niewoli w oczekiwaniu na karę. Teraz, w chwili swego największego triumfu, Marduk opracowuje kolejny plan, który powinien jeszcze bardziej zwiększyć jego chwałę.

Kosmogonia: stworzenie świata i ludzkości

Stojąc przed martwym ciałem Tiamat, Marduk bierze jej zwłoki i dzieli je na dwie części. Jedną połową tworzy niebo w górze i umieszcza na nim księżyc, słońce i gwiazdy. Autor wplata tu rozległą wiedzę astronomiczną starożytnego Babilonu (szczegółowy opis zob Lamberta 2013 172-192). Najpierw tworzone są gwiazdy i grupowane w określone konstelacje. Ponadto podział roku ustala się poprzez przypisanie trzech konkretnych gwiazd każdemu z 12 miesięcy w jednym roku. Następnie Marduk wyznacza ścieżkę boga księżyca Nanna (grzech) przez nocne niebo, ustalając w ten sposób podział miesiąca według faz księżyca. Na koniec bóg słońca Szamasz przydzielono mu zadanie regulowania dnia (tablica V).

Po umieszczeniu wszystkich ciał niebieskich na miejscu Marduk przechodzi do stworzenia ziemi. Ponownie bierze drugą część ciała Tiamat i tworzy świat, w którym my, ludzie, żyjemy. Z jej oczu wypuścił dwie rzeki Eufrat i Tygrys; na jej piersiach gromadzi pasma górskie i kopie studnie w jej ciele. W końcu Marduk pragnie dokonać ostatniego czynu, który wzniesie go jeszcze wyżej. Po naradzie z Ea, bogiem mądrości i zaklęć, Marduk formułuje następujący plan:

Zbiorę krew i uformuję kość,

Stworzę do życia Lullû, którego imię będzie „człowiek”,

Stworzę Lullû-człowieka

Na którym zostanie złożony trud bogów, aby mogli odpocząć.

Tablica VI, 5-8

Z krwi zdrajcy Kingu, kochanka Tiamat i przywódcy jej armii, Marduk tworzy ludzkość. Cel stworzenia człowieka jest jasny od początku; jesteśmy tutaj, aby służyć i pracować dla bogów, aby mogli odpocząć. Po stworzeniu świata i ludzkości bogowie spełnili swoją obietnicę i przyjęli Marduka jako swojego najwyższego przywódcę i najwyższego spośród nich. Ponadto bogowie okazali swą wdzięczność Mardukowi, budując Babilon oraz jego świątynię i miejsce zamieszkania, Esagil. Wreszcie wiersz kończy się długą listą różnych imion i pochwał Marduka.

Kontekst historyczny i cel tekstu

Oprócz pełnienia podstawowej funkcji tekstu mitologicznego, jaką jest objaśnianie zjawisk przyrodniczych i kulturowych danego społeczeństwa, Enuma Elisz zawiera także przesłanie wysoce polityczne. Za panowania Hammurabi I w XVIII wieku p.n.e. Babilon przekształcił się z małego państwa-miasta w duże imperium. Stało się centrum politycznym i kulturalnym tego kraju Mezopotamia

robi. It represents Babylon’s claim to rule as a natural circumstance originating from the supreme leadership of Marduk. As Marduk is presiding over the spiritual world of Mesopotamia, it seems fitting that the rulers of Babylon are dominating the material world.

został wystawiony publicznie podczas festiwalu Akitu, babilońskiego święta odnowy na wiosnę, co wskazuje, że usłyszało go wielu ludzi i rozprzestrzeniło się po całym mezopotamskim świecie. Tym samym przekształcając go w potężne narzędzie propagandy politycznej, które wyjaśnia i usprawiedliwia powstanie Babilonu. Na tym tle