Czym jest transcendentalizm?

Transcendentalizm oferuje światopogląd, który łączy dążenie do indywidualnego spokoju ducha i jasnego zrozumienia rzeczywistości. Jej pojawienie się w narodzie w większości chrześcijańskim oznacza, że ​​chociaż łączy w sobie podobne poczucie duchowości, służy jako świecka alternatywa dla religii, przedkładając relację z naturą nad relację z Bogiem. Nowość transcendentalizmu w połączeniu z pasją jego zwolenników, aby pomóc ruchowi w wywarciu znaczącego wpływu na kulturę amerykańską.

Początki transcendentalizmu

Transcendentalizm czerpie wpływy z niektórych założeń unitarianizmu, jednej z bardziej dominujących i postępowych sekt chrześcijaństwa w XIX wieku. t stulecia Ameryki. Teologia unitarna różni się od innych sekt trynitarnych, takich jak katolicyzm i luteranizm, ponieważ wierzy, że Bóg jest pojedynczą istotą. Zachęcali do praktykowania wiary poprzez czytanie Biblia i kształtowanie indywidualnego duchowego światopoglądu, ale mimo to ustanowił znaczącą obecność kulturową w kościołach i uniwersytetach w Stanach Zjednoczonych.

Było to główne wyznanie w szkole Harvard Divinity, gdzie Ralph Waldo Emerson (1803–1882) uzyskał formalne wykształcenie zgodnie z tradycją, po spędzeniu czterech lat w college'u na Harvardzie, począwszy od czternastego roku życia. Ostatecznie Emerson opublikował własne przekonania, co oddzieliło go od chrześcijaństwa i zapoczątkowało rozwój transcendentalizmu.

Natura Emersona

W 1836 roku Emerson napisał „Nature”, obszerny esej wyjaśniający relację między jednostką a naturą jako sposób na połączenie się z Bogiem. Spędzanie czasu na łonie natury oznacza solidarność; bycie sam na sam ze sobą, bez spraw społecznych lub bezpieczeństwa i komfortu domu, które mogłyby wpływać na myśli. Oderwanie się od narracji o własnej tożsamości kształtowanych przez te wpływy jest pierwszym krokiem w stronę pewnego rodzaju oświecenia polegającego na odkryciu celu wewnętrznego i zewnętrznego. Obserwując przyrodę, widzi się proste istnienie każdej istoty naturalnej; rośliny, robaki, strumienie i każda inna istota działa zgodnie ze swoją naturą, niezakłócona oceną własnych niedociągnięć i oczekiwań.

Z biegiem czasu coraz łatwiej jest dostrzec szerszy obraz natury, na którą wszystko się składa, a bycie częścią tej całości wzmacnia poczucie bezpieczeństwa i tożsamości. Zanurzenie się w naturę ułatwia zrozumienie prawdziwego celu człowieka i postrzeganie siebie, jak to ujął Emerson, jako „części lub cząstki Boga”.

Nieskończoność prywatnego człowieka

Światopogląd Emersona obejmuje niemal każdy obszar badań nad relacją między naturą a jaźnią. Chociaż oznacza to, że wszystko, co nie jest jaźnią, można wyjaśnić jako część natury – nawet to, co odwraca uwagę ludzi od natury, jak technologia i cywilizacja – podkreśla to również siłę i potencjał jednostki. Emerson rozumie, że radość obcowania z naturą nie może pochodzić z samej natury i musi być wytworem jednostki lub jej harmonii z naturą. Dzieje się tak dlatego, że nie możemy całkowicie oddzielić naszej własnej działalności, wydziałów i zapytanie z natury.

Język , piękno, moralność, racjonalność praca, wszystko to sprawia, że ​​łatwiej jest postrzegać ludzkość i jej postępowanie w oderwaniu od natury, jednak każdy postęp, jaki czynimy, zasadniczo opiera się na naturze. Pełne zrozumienie jest możliwe tylko wtedy, gdy w ten sposób rozpoznamy naturę, a nieskończoność naszego własnego doświadczenia zacznie odzwierciedlać złożoność i wielkość natury.

Innowacje materiałowe

Większość esejów Emersona skupia się na tym, jak to pojęciowe przeformułowanie nabiera unikalnego charakteru w zależności od obiektu lub obszaru zainteresowania. Na przykład rozdział „Towary” omawia materialne innowacje człowieka . Ulepszenia infrastruktury, technologii oraz wydajności i zysków w produkcji i wymianie towarów są procesami naturalnymi, o ile zapewniają przetrwanie człowieka i pracę w oparciu o te same naturalne mechanizmy, dzięki którym możliwe było przede wszystkim utrzymanie, schronienie, nawigacja itp. .

Społeczeństwo staje się coraz bardziej wzajemnie powiązane, wydajniejsze i bardziej przypomina naturę jako rozległy system interaktywnych części. Jednak wartość zostaje utracona, gdy taka innowacja jest postrzegana jedynie jako ułatwienie i uprzyjemnienie życia. Emerson pisze: „Człowiek zostaje nakarmiony nie po to, aby mógł być nakarmiony, ale po to, aby mógł pracować”. Celem ludzkiej pomysłowości nie jest jedynie rozwiązywanie problemów, które utrudniają życie, ale raczej zwiększenie możliwości, a potencjalne jednostki muszą wnieść współmierny wkład w swój świat.

Ruch transcendentalistyczny

Emerson zdawał sobie sprawę, jak ważne dla jego młodego narodu było rozwinięcie własnej, autentycznej tożsamości kulturowej, i był w stanie poświęcić swoje późniejsze życie kultywowaniu i mobilizowaniu transcendentalizmu. Obejmuje to podróżowanie po całych Stanach Zjednoczonych i wygłaszanie publicznych wykładów w ramach ruchu Lyceum, ale największy rozwój transcendentalizmu miał miejsce w Concord w stanie Massachusetts, gdzie dzielił społeczność z myślicielami i pisarzami o podobnych poglądach. W 1840 roku ukazał się pierwszy numer Tarcza ukazało się: magazyn literacki zawierający poezję, eseje i recenzje Emersona i jego rówieśników.

Do bardziej znanych transcendentalistów należą Henry David Thoreau , którego pisma głównie dokumentują zanurzenie się w dziczy Nowej Anglii i transcendentalistyczny styl życia, oraz Margaret Fuller , która opowiadała się za edukacją kobiet i prawami politycznymi i prowadziła publiczne rozmowy, aby dyskurs intelektualny był dostępny dla kobiet . Inni transcendentaliści to A.B. Alcott, George i Sophia Ripley, Frederic Henry Hedge i Elizabeth Palmer Peabody.