Czy chrześcijaństwo etiopskie wpłynęło na reformację protestancką?

Rzućmy tam koncepcję: reformację protestancką. Co przychodzi na myśl? Nowy nacisk na świeckie czytanie Biblii? Promocja języków narodowych w liturgii? Rozpowszechnianie idei za pośrednictwem prasy drukarskiej i innych nowych technologii?

Wszystkie te odpowiedzi są dobre i stanowią jedynie zarys tego, czym była Reformacja dla tego, kto ją przeżył. Ale co z religiami innymi niż katolicyzm i protestantyzm?

Czy odegrali jakąkolwiek rolę w dyskursie reformacyjnym?

Okazuje się, że tak. Wcześni reformatorzy, tacy jak Marcin Luter i Jan Kalwin, dobrze znali Żydów, muzułmanów i inne bliskie geograficznie grupy religijne. Ale jedna interakcja się wyróżnia: dialog między Lutrem a Abba Michała, przywódcy religijnego etiopskiego chrześcijaństwa.

Jak więc Etiopia wpływa na nasze rozumienie reformacji? Czy Luter zainspirował się do dalszych działań? Abba Mika'el?

Chrześcijaństwo etiopskie w kontekście historycznym

Dawniej określane przez Europejczyków jako Abisynia , Etiopia jest w rzeczywistości najstarszym krajem Afryki z większością chrześcijańską. Oficjalne nawrócenie kraju na wiarę Jezusa Chrystusa nastąpiło w IV wieku pod przywództwem króla Ezany Aksum . Przez ponad tysiąc lat chrześcijaństwo etiopskie rozwijało się w oderwaniu od wiary praktykowanej w Europie i na Bliskim Wschodzie.

Etiopia jest wielokrotnie wspominana w całej Biblii, w tym w Księga Dziejów Apostolskich . Ta relacja przedstawia Filipa Ewangelistę głoszącego do różnych ludów i napotykającego po drodze zarówno akceptację, jak i opór. W czasie swojej podróży na południe od Jerozolimy Filip spotyka afrykańskiego eunucha, o którym mówi się, że jest nadzorcą finansów etiopskiego władcy. Duch Święty nakazuje Filipowi zbliżyć się do człowieka, który czyta słowa proroka Izajasza. Filip wyjaśnia znaczenie fragmentu mężczyźnie, który jest otwarty na przesłanie Filipa. Filip chrzci człowieka w rzece, ale potem zostaje zabrany przez Ducha Świętego. Uradowany eunuch wkrótce potem odchodzi. Holenderski artysta Rembrandt słynnie przedstawił to spotkanie w 1626 roku.

Chrześcijaństwo etiopskie posłużyło za podstawę formy panowania kraju. Od XIII do końca XX wieku cesarze etiopscy wywodzili się z dynastii salomońskiej. Kolejni cesarze twierdzili, że wywodzili się nieprzerwanie od legendarnego Menelika — rzekomo syna biblijnego Królowa Saby i króla Salomona. Pojęcia władzy w Etiopii były zatem ściśle powiązane z formą chrześcijaństwa tego regionu.

Na przestrzeni wieków chrześcijaństwo etiopskie rozwinęło także wyjątkowe tradycje artystyczne i duchowe. Za panowania dynastii Zagwe (ok. 1130-1270) Etiopczycy wyrzeźbili bogato zdobione kościoły ze skały; prawie dwieście z tych kościołów stoi do dziś. Wydaje się, że ikony zajmowały ważne miejsce w etiopskiej sztuce dewocyjnej, zwłaszcza po XV wieku. Powszechne były sceny Matki Boskiej i młodego Jezusa w towarzystwie aniołów i świętych. Historia św. Jerzego miała również szczególne znaczenie teologiczne i artystyczne.

W XVI wieku dynastia salomońska w Etiopii znalazła się w stanie oblężenia. Sprzymierzony z Osmanami Sułtanat Adal rósł w siłę, a rdzenni mieszkańcy Oromo na południu czuli się niespokojni. Kontynuowano kontakty europejskie z Etiopią, zwłaszcza przez Portugalię i Włochy. Europa, którą Abba Mika’el miał odwiedzić w 1534 roku, okazała się równie burzliwa jak jego ojczyzna.

Marcin Luter i wczesna reformacja w Niemczech

Żadnego fenomenu historycznego nie można dokładnie sprowadzić do jednego wydarzenia. To powiedziawszy, historycy zazwyczaj lubią zaznaczać publikację dziewięćdziesięciu pięciu tez Marcina Lutra jako początek Reformacja protestancka . Dokument ten — opublikowany 31 października 1517 r. w niemieckim mieście Wittenberdze — potępił praktykę Kościoła polegającą na sprzedawaniu odpustów za odpuszczenie grzechów. Luter uznał to za odrażające, twierdząc, że św Biblia dał tę moc tylko Bogu. Od tego czasu kazania Lutra przeciwko Kościołowi katolickiemu stały się bardziej radykalne. Niemcy podzieliły się dalej na tle religijnym, podobnie jak ich geograficzni sąsiedzi.

Z biegiem lat reformacja rozpadła się na rywalizujące ze sobą wyznania, często równie wrogie sobie nawzajem, jak papieżowi. W Szwajcarii Huldrych Zwingli przewodził lokalnemu ruchowi protestanckiemu. Zwingli i Luter nie zgadzali się w wielu punktach doktryny chrześcijańskiej, zwłaszcza w teologii Eucharystii i praktyce Mszy. Obaj mężczyźni nigdy naprawdę się nie pogodzili.

Należy zauważyć, że w tym czasie Etiopczycy związali się z Kościołem katolickim. Małe społeczności etiopskie istniały w miejscach od Rzymu po wyspę Cypr. Zrobił Abba Czy Mika'el kiedykolwiek odwiedził jedną z tych społeczności?

Luter i Abba Mika'el: fatalne spotkanie

Według współpracownika i kolegi reformatora Marcina Lutra, Philippa Melanchthona, Abba Mika’el przybył do Wittenbergi 31 maja 1534 r . Melanchthon nazwał Mika’ela „wędrującym Arabem”, odnosząc się do ciekawości swojego korespondenta Benedicta Pauliego i jego błędnego zrozumienia pochodzenia Etiopczyka. Nagrał też notatki z pierwszej rozmowy Lutra z Mika’elem. Wymiana wymagała tłumacza; Melanchthon ubolewa, że ​​Mika'el tylko pozornie słabo włada językiem włoskim i greckim. Mimo to wydaje się, że etiopski mnich i niemieccy reformatorzy intrygowali się nawzajem. W ciągu następnego miesiąca miało nastąpić więcej dyskusji dotyczących podobieństw między teologią protestancką a chrześcijaństwem etiopskim.

Luter i Abba Mika'ela pierwsza dyskusja skupiłby się na chrześcijańskiej Trójcy — temacie, o którym niedawno głosił Luter. Obie strony twierdziły, że zgadzają się co do tego ważnego punktu teologicznego, najwyraźniej podkreślając paralelę między myślą etiopską i luterańską. Jednak w rzeczywistości te dwie gałęzie chrześcijaństwa różniły się znacznie pod względem natury Trójcy. W ówczesnym oficjalnym chrześcijaństwie etiopskim idea stworzenia człowieka „na obraz Boży” była interpretowana dosłownie, a nie tylko duchowo. Czego Luterowi i Mika’elowi brakowało w ich rozmowie?

Dwaj święci rozmawiali także o Wieczerzy Pańskiej i Eucharystii. Z naszej współczesnej perspektywy możemy zidentyfikować kilka rzeczywistych podobieństw. Argumentował to zarówno protestantyzm luterański, jak i chrześcijaństwo etiopskie Jezus był całkowicie obecny w Eucharystii. Ponadto koncepcja prywatnej mszy — praktyka tak ważna dla katolickich wrogów Lutra — nie istniała w żadnej z tradycji. Podczas gdy bliższe badanie, wolne od przeszkód komunikacyjnych, prawdopodobnie ujawniłoby główne różnice doktrynalne, Luter i jego etiopski przyjaciel wydawali się być bardziej zgodni niż ogólnie. Abba Mika’el wyjechał z Wittenbergi 4 lipca 1534 roku. Chociaż już nigdy nie ujrzał Lutra, etiopski mnich nawiązał więź ze swoim niemieckim odpowiednikiem.

Reakcja Lutra na Kościół etiopski

Rozmowa z Abba Mika'el wywarł znaczący wpływ na Marcina Lutra. Nadal myślał o spotkaniu trzy lata później; pismo z listopada 1537 r. opowiada, jak Mika’el mu powiedział: „To jest dobre wyznanie wiary, to jest wiara”. Luter uważał nawet, że jego własny kościół i chrześcijaństwo etiopskie są zjednoczone, pomimo pewnych zidentyfikowanych różnic doktrynalnych. Jako uczony religijny David Daniels zwraca uwagę Luter nigdy nie powiedział tego samego o swoim starym rywalu, Huldrychu Zwinglim.

Jednak Daniels argumentuje również, że etiopski Kościół prawosławny był swego rodzaju „prekursorem” reformacji Lutra. Bliższe zbadanie dostępnych dowodów ujawnia, że ​​to twierdzenie jest w najlepszym razie chwiejne. Podczas gdy Luter wielokrotnie wspomina Etiopię w swoich rozważaniach na temat wczesnego Kościoła, nigdy nie odwiedził tego kraju ani nie obserwował bezpośrednio jego wersji chrześcijaństwa. Gdyby był lepiej zaznajomiony z kulturą etiopską, prawdopodobnie byłby zniesmaczony tym, co zobaczył. Większy nacisk Kościoła etiopskiego na Stary Testament, zasady żywieniowe podobne do judaizmu i jego dosłowna interpretacja „obrazu” Boga prawdopodobnie nie przypadłyby mu do gustu.

Ponadto fakt, że Luter i Abba Mika’el musiał komunikować się przez tłumaczy, co jeszcze bardziej komplikuje sprawę. Czego Luter i Mika’el nie dzielili ze sobą na temat swoich wersji chrześcijaństwa? Co pozostało nierozszyfrowane między nimi? Tego wszystkiego nie możemy wiedzieć. Nie wiemy też, kto dokładnie Abba Mika'el był. Czy był głównym wyznawcą etiopskiego chrześcijaństwa? A może wywodził się z gałęzi wiary uznanej przez władze kościelne za heretycką? Dopóki etiopskie dowody nie wyjdą na jaw, nie możemy również odpowiedzieć na to pytanie. Marcin Luter mógł postrzegać Mika’ela jako emisariusza etiopskiego chrześcijaństwa, ale mimo usilnych starań obaj mężczyźni mieli ograniczone wzajemne zrozumienie.

Wniosek: Czy chrześcijaństwo etiopskie było poprzednikiem reformacji?

Według wszystkich dostępnych relacji, spotkanie Marcina Lutra z Abba Mika'el był konstruktywny. Wydawało się, że ci dwaj teologowie dobrze się dogadywali, pomimo dzielącej ich bariery językowej. Luter szczególnie lubił rozmawiać z kimś, kogo przekonania wydawały się podobne do jego własnych.

Mając za sobą 500. rocznicę Reformacji, niektórzy uczeni ponownie zwrócili uwagę na dialog. To było dość pouczające jako nowy kierunek studiów. Czy jednak prawdą jest, że chrześcijaństwo etiopskie może być postrzegane jako poprzednik reformacji? Krótka odpowiedź brzmi: nie. Podstawowe dowody, którymi dysponujemy, są intrygujące, ale ograniczone. Problemy z tłumaczeniem w dialogu Mika’ela i Luthera oznaczają, że obaj mężczyźni mogli pominąć cenne informacje. Najprawdopodobniej wielokrotnie błędnie się interpretowali. Luterowi mogło się spodobać to, co usłyszał Abba Mika’ela, ale chrześcijaństwo etiopskie nie może być postrzegane jako prekursor reformacji luterańskiej w Europie. Zamiast tego był to oddzielny rozwój z aspektami, które Luter mógł uznać za zgodne z jego wcześniejszymi przekonaniami.