Co tak naprawdę oznacza „myślę, więc jestem”?

Kartezjusz jest często określany mianem „ojca współczesnej filozofii” ze względu na jego przełomowe podejście do dociekań filozoficznych. Był jedną z pierwszych znaczących postaci, które całkowicie porzuciły scholastyczny arystotelizm, szkołę myśli, która przez wieki dominowała w europejskim nauczaniu uniwersyteckim. Był również odpowiedzialny za opracowanie nowoczesnej teorii dualizmu ciało-umysł i promowanie nowej metody naukowej, opartej na eksperymentach i obserwacjach naukowych. Jednak Kartezjusz jest najbardziej znany wśród filozofów ze swojego systemu metodycznego zwątpienia (z oczywistych względów znanego również jako zwątpienie kartezjańskie!). Jak zobaczymy, był bardzo sceptyczny wobec wszelkich roszczeń do prawdy przez dawnych filozofów. Wątpił też w dogmat przedstawiany jako prawda przez XVII-wieczne autorytety religijne. Kartezjusz kwestionował nawet wiarygodność naszych indywidualnych zmysłów i zdolności poznawczych. Czym więc jest prawda? Czy jest coś, na co możemy śmiało wskazać i zaakceptować jako fakt? Te pytania doprowadziły w końcu Kartezjusza do opracowania jednego z jego najsłynniejszych powiedzeń: Myślę, więc jestem lub „Myślę, więc jestem”.

Początki „Myślę, więc jestem: życie René Kartezjusza”

René Descartes (1596-1650) był francuskim matematykiem, naukowcem i filozofem. Urodził się i wychował we Francji, ale dużo podróżował po Europie i większość swojego życia zawodowego spędził w Republice Holenderskiej.

Kartezjusz był znany za życia ze swojego zaangażowania w otwarty dialog z innymi filozofami. Zapraszał innych myślicieli do publikowania odpowiedzi na swoje prace, następnie je zbierał i kolejno odpowiadał na ich refleksje. Po udanej karierze akademickiej Kartezjusz spędził ostatni rok swojego życia w Szwecji, udzielając korepetycji Królowa Krystyna (chociaż najwyraźniej obaj się nie dogadali!). Kartezjusz zmarł na zapalenie płuc w lutym 1650, zdobywając sławę jednego z najsłynniejszych filozofów Europy.

Kartezjusz i medytacje o pierwszej filozofii

W 1641 Kartezjusz opublikował swoją Rozważania o filozofii pierwszej. Napisał dzieło po łacinie i zawiera krytyczne odpowiedzi od myślicieli, w tym Thomas hobbes i Pierre Gassendi (a także odpowiedzi Kartezjusza na nie).

The Medytacje są ważne, ponieważ określają Kartezjusza epistemologia . Kartezjusz poszukuje specyficznego rodzaju wiedzy, którą niektórzy naukowcy nazywają „wiedzą doskonałą”. Kartezjusz opisuje to w Medytacje tak: „[Gdy] wydaje nam się, że postrzegamy coś właściwie, jesteśmy spontanicznie przekonani, że to prawda. Teraz, jeśli to przekonanie jest tak mocne, że nie jest możliwe, abyśmy kiedykolwiek mieli jakikolwiek powód, by wątpić w to, o czym jesteśmy przekonani, to nie ma dalszych pytań, które moglibyśmy zadać: mamy wszystko, czego moglibyśmy rozsądnie chcieć” (Cottingham i in. , 1984).

Kartezjusz uważa, że ​​doskonała wiedza wymaga, abyśmy nigdy nie mieli żadnego powodu, by w nią wątpić. Innymi słowy, brak wątpliwości jest tym, co czyni wiedzę doskonałą. Jest to bardzo wysoki standard, który można zastosować do dowolnego twierdzenia o rzekomych faktach! Mimo to w Medytacje Kartezjusz nie ustaje w próbach ustalenia różnych elementów wiedzy, na których możemy polegać z absolutną pewnością.

Cogito Ergo Sum, czyli „Myślę, więc jestem” w Medytacjach

Kartezjusz spędza większą część pierwszej części Medytacje ustalenie, jak i dlaczego wszystko, co uważamy za prawdziwe, może być wątpliwe. Ustala, że wszystko jego myśli mogą być błędne. Na szczęście pomoc jest pod ręką. Ma postać jego „Cogito Ergo Sum”, które odtąd będziemy nazywać „Cogito”.

Na początku „Drugiej medytacji” Kartezjusz zauważa, co następuje:

„Przekonałem siebie, że na świecie nie ma absolutnie nic, nieba, ziemi, umysłów, ciał. Czy teraz wynika z tego, że ja też nie istnieję? Nie: jeśli przekonałem się do czegoś, to na pewno istniałem. Ale jest oszust o najwyższej mocy i przebiegłości, który celowo i nieustannie mnie zwodzi.

W takim razie ja też bez wątpienia istnieję, jeśli mnie oszukuje; i niech mnie zwodzi, jak tylko może, nigdy nie sprawi, że jestem niczym, dopóki myślę, że jestem kimś. Tak więc po dokładnym rozważeniu wszystkiego muszę w końcu stwierdzić, że ta propozycja, jestem , Istnieję , jest z konieczności prawdziwa, ilekroć jest wysuwana przeze mnie lub wymyślona w moim umyśle”.
(Cottingham i wsp., 1984)

Rozpakujmy trochę ten fragment. Kartezjusz najpierw pyta, czy w ogóle może być pewien, że on istnieje. Ale wtedy uświadamia sobie, że nie ma wątpliwości, ponieważ jeśli może się o czymś przekonać, to… musi istnieć.

Następnie argumentuje, że nawet jeśli wszechpotężny, zły demon próbował oszukać Kartezjusza, by myślał, że istnieje, kiedy w rzeczywistości nie istnieje, Kartezjusz musi istnieją po to, aby demon próbował go oszukać w pierwszej kolejności. Dlatego zawsze, gdy myśli, istnieje.

Chociaż nie jest to tutaj napisane słowo w słowo, Kartezjusz później wyjaśnił to stanowisko poprzez swoje słynne „Cogito”, czyli filozoficzne powiedzenie „Myślę, więc jestem”. Mimo że Kartezjusz wcześniej twierdził, że można wątpić w istnienie jego fizycznego ciała, nie można wątpić w istnienie jego myślenia. Filozof Barry Stroud pomogło to wyjaśnić, zauważając: „Myśliciel oczywiście nigdy nie może się mylić myśląc »Myślę«” i „nikt, który myśli, nie może błędnie myśleć, że on istnieje” (Stroud, 2008).

Oczywiście krytykowano Cogito Kartezjusza. Ale takie jest podstawowe znaczenie jego najsłynniejszego i skłaniającego do myślenia(!) powiedzenia.

Dalsze punkty do dyskusji na temat „Myślę, więc jestem”

Najbardziej interesujące w tym zdaniu jest to, jak bardzo jest ono osobiste dla rozmówcy, który wypowiada je na głos. Fraza musi być w pierwszej osobie i rozpadnie się, jeśli zmienimy ją na trzecią, np. — Myśli Kartezjusz, więc jest. Nie mogę powiedzieć z niezachwianą pewnością, że Kartezjusz myśli. Mogę jedynie potwierdzić własne myślenie ponad wszelką rozsądną wątpliwość.

Cogito również przestaje działać, jeśli zmienimy czas frazy. Nie mogę powiedzieć: „Istniałem w zeszły weekend, bo wtedy myślałem”. Co zrobić, jeśli źle pamiętam wydarzenia z zeszłego weekendu? Zwątpienie natychmiast zalewa to zdanie. Cogito jest ugruntowane w idei, że nie możemy próbować myśleć o tym, co myślimy teraz w teraźniejszości.

Jak zdefiniować „ja” lub jaźń w Cogito Ergo Sum

Wielu filozofów dyskutowało, do czego odnosi się Kartezjusz, kiedy mówi „ja” w tym zdaniu. Zwłaszcza, że ​​sam Kartezjusz stwierdza: „Ale ja jeszcze nie rozumiem dostatecznie, czym jest to „ja”, które teraz koniecznie istnieje” (Cottingham i in., 1984). Innymi słowy, Kartezjusz ustalił, że istnieje, ale wydaje się, że nie wie, kim jest.

Pierre Gassendi był jednym z pierwszych myślicieli, który zwrócił uwagę, że nie możemy być pewni, co oznacza „ja”. Dlatego jedyną rzeczą, którą Kartezjusz może rzetelnie powiedzieć, jest to, że „myśli się dzieją” lub „występuje myślenie”, ponieważ z tego zdania nie wiemy, że dana istota myśli. Nie ma dowodów z Cogito na istnienie racjonalnego myślenia.

Kartezjusz i wpływ wyrażenia „Myślę, więc jestem” na późniejszą filozofię

Kartezjusz byłby zapewne zaskoczony wpływem swego Cogito na późniejszą myśl. Ale Medytacje pociągać za sobą radykalną zmianę w historia filozofii . Zamiast debatować „co jest prawdą”, Kartezjusz zapytał „czego mogę być pewien?”. Czyniąc to, pozbawił różne organy (szczególnie Kościoła) prawa do twierdzenia o prawdzie, a zamiast tego pokazał, jak pewność opiera się na naszych indywidualnych osądach.

W większości nowoczesnych społeczeństw Bóg nie jest akceptowany jako ostateczny gwarant prawdy. Zamiast tego ludzie są swoimi własnymi gwarantami, wyposażonymi w rozum i zdolność do zwątpienia. Dzięki tej zmianie Kartezjuszowi często przypisuje się inspirujące Oświecenie szukać poza doktryną religijną właściwego zrozumienia świata.

Bibliografia

Cottingham J., Stoothoff R. i Murdoch D., 1984. Filozoficzne pisma Kartezjusza . 1 wyd. Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.

Stroud, Barry, 2008. „Nasz dług wobec Kartezjusza”, in Towarzysz Kartezjusza , wyd. Janet Broughton i John Carriero, Oxford: Blackwell.