Boski głód: kanibalizm w mitologii greckiej

Kanibalizm na Litwie podczas najazdu rosyjskiego w 1571 r. , płyta niemiecka

Kanibalizm w folklorze i legendach istnieje na całym świecie, pojawiając się częściej, niż można by sobie wyobrazić. Wszedł nawet do bajek i literatury pisanej wyłącznie dla dzieci. Bajki o Jaśu i Małgosi, Królewna Śnieżka, starsze wersje Czerwony Kapturek i wiele innych historii kręci się wokół głodu, gotowania i kanibalizmu.

Historie te istniały jako baśnie ludowe na długo przed ich spisaniem, a ich inspiracja pochodziła z przekazów ustnych. Makabryczne szczegóły ze starszych wersji tych opowieści w końcu przekształciły się w szczęśliwsze, które dzieci dziś słyszą i czytają. Kanibalizm w tych opowieściach niesie określone komunikaty związane z tymi kulturami, takie jak spory rodzinne, lekcje moralne, status outsidera/insidera, więc każda wersja otwiera okno w przeszłość.

W mitologii greckiej czyny kanibalistyczne wydają się mieć różne motywy. Może to być zapobieganie chorobom, motywacja zemsta lub nienawiść. Czasami wyjaśnia kosmiczne wydarzenia lub jest bezpośrednimi konsekwencjami ekstremalnej zemsty.

Kanibale w mitologii greckiej. Historia Kronosa i Zeusa

Saturn pożerający swojego syna , autorstwa Petera Paula Rubensa , 1636, przez Muzeum Prado

Zanim Zeus urodził się, jego rodzice Rhea i Kronos miał pięcioro dzieci. Ale rodzina miała makabryczny sekret. Kronos pożerał każde dziecko, gdy tylko Rhea je urodziła. Bał się swoich noworodków z powodu proroczego ostrzeżenia, że ​​pewnego dnia jedno z jego dzieci go obali. Słusznie martwił się, że podzieli los własnego ojca: wykastrował swojego ojca… Uran i pokonał go.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Zdesperowana, by uratować swoje dzieci przed połknięciem, Rhea poprosiła o pomoc matkę Kronosa, Gaję. Ukryli szóste dziecko Zeusa na Krecie i nakłonili Kronosa do połknięcia skały owiniętej w dziecięce ubranka. Zeus dojrzał, zmusił ojca do wypluwania połkniętych dzieci i zdetronizował go wraz ze swoim wskrzeszonym rodzeństwem. Ta dziesięcioletnia wojna między dwoma pokoleniami znana jest jako Bitwa Tytanów.

Okaleczenie Urana przez Saturna , przez Giorgio Vasari , 1556, przez Eclecticlightcompany.com

Podczas gdy psychoanalityczna koncepcja lęku przed kastracją Freuda zwraca uwagę na lęk chłopca przed ojcem, mit ten wiąże się również z lękiem ojca przed swoimi dziećmi. Konflikt między młodymi a starymi, zazdrość i lęk przed impotencją prowadzą do trwałego rozwiązania kanibalizmu. Kanibalizm zapewnia, że ​​Cronus, znany również jako kosmologiczny sobowtór Chronos (czas), pożera wszystko, aby przetrwać, tak jak czas pozbywa się wszystkiego. Ruben wyraźnie ujmuje Kronosa i jego stosunek do czasu, przedstawiając go z białą brodą, wątłym ciałem i laską.

Dzikie mitologie czynią kanibalizm ojcowski naturalnym, ponieważ pomagają wyjaśnić kosmiczne wydarzenia i metamorfozy natury. Dziecko (Zeus=przyszłość) stanowi zagrożenie dla ojca (Cronus=teraźniejszość). Bez względu na to, jak okrutny jest ojciec, teraźniejszość nie może przeszkadzać w przyszłości. Carl Jung kojarzy rolę psychoanalityka z Cronusem. Oświadcza:

To jest ana zadaniem lysta jest rozczłonkowanie i zjedzenie psychopatologii pacjenta, przy jednoczesnym wyrzucaniu całej psychiki i nie chorej .

Mit Tereusa, króla Tracji

Bankiet Tereusa , autorstwa Petera Paula Rubensa , c.1636-1638, przez Muzeum Prado

Różne wersje tego mitu, obejmujące przerażające wydarzenia, istnieją od starożytności do okresu aleksandryjskiego. Owidiusz i Apollodorus najszerzej opisują historię dotyczącą makabrycznego czynu: kanibalizmu motywowanego nienawiścią.

Król Tereus jest żonaty z Procne, ale porywa i gwałci siostrę swojej żony, Philomelę. Zamyka Philomelę w opuszczonym budynku, pilnuje jej ucieczki i pilnuje, by nie mogła mówić: wyciąga jej język szczypcami i odcina. Filomena, nie mogąc mówić, splata akty przemocy Tereusa na gobelin by zaalarmować swoją siostrę Procne. W odwecie Procne zabija jedynego syna, kroi jego ciało i podaje je Tereusowi jako uroczysty obiad. Tereus dowiaduje się prawdy, gdy Procne z radością rzuca w jego stronę głowę Itysa.

Tereus był agresorem, powodowanym pragnieniem władzy nad Filomeną. Nie tylko okaleczył jej język, ale także genitalia (gwałt) i oczy (poród). Itys, jako następca Tereusa, stał się zastępcą Tereusa w oczach Procne. Tereus naruszył jego małżeństwo, a Procne czuł, że zmuszenie owocu ich małżeństwa, tj. przyszłego ja Tereusa, z powrotem do niego, służyłoby sprawiedliwości. Aby unicestwić Tereusa, Itys musiał zostać zrujnowany.

Tereus wycinający język Philomela , Crispijn de Passe Starszego , ok. 1600, za pośrednictwem Royal Collection Trust

W niektórych wersjach mitu bogowie przekształcają Filomenę w słowika, Procne w wróbla, a Tereus w dudka. Metamorfoza Filomeny w ptaka o pięknym głosie wreszcie przynosi ulgę w jej cierpieniu. Ale w innych wersjach, zamiast Philomeny, Proacne zamienia się w słowik , co jest również spójne z fabułą: zabiła syna i jest przeklęta, by bez końca śpiewać smutną piosenkę, opłakując swoją zbrodnię. Odniesienia do słowika znajdują się w całej greckiej poezji. Tragedie Sofoklesa, Eurypidesa i Ajschylosa zawierają fragmenty uroczych, ale bolesnych pieśni słowika. Czy to słowik, czy wróbel, te przemiany uwalniają siostry od tyranii Tereusa.

Tantal, który ugotował swoje dziecko dla bogów

Święto Tantala , Jean-Hugues Taraval , 1766, za pośrednictwem Wall Street International Magazine

W niektórych mitach greckich kanibalizm i zabijanie potomstwa są ze sobą ściśle powiązane. Tantal, król Frygii, regularnie dołączał do ich stołu bogów olimpijskich jako bliski przyjaciel, ponieważ był także synem Zeusa. Zbrodnie, które popełnił — kradzież nektar i ambrozja od bogów, dzielących się swoimi sekretami ze śmiertelnikami — zostali zignorowani. Jednak było jednej rzeczy, której greccy bogowie mu nie wybaczyli; arogancja .

Tantal stał się tak arogancki, że aby sprawdzić, czy bogowie są wszechwiedzący, przygotował dla nich ucztę w swoim pałacu. Kiedy usiedli przy stole, Demeter , wciąż rozproszona zniknięciem córki Persefony, odgryzła kęs podanego mięsa. Reszta stołu ucichła, gdy wiedzieli, że Tantal służył im swojemu synowi, Pelopsowi. Pelops został powołany do życia, gdy kawałek jego ramienia zjedzony przez Demeter został zastąpiony kością słoniową. Co do Tantalusa, został wrzucony do podziemi za swoje wieczne cierpienie.

Tantalus nie był jedynym Grekiem, który z największą arogancją próbował testować bogów. Likaon, król Arkadia , ofiarował też Zeusowi pieczone mięso swojego syna. Służenie mu ludzkim mięsem było okropnym zachowaniem, ponieważ Zeus ogólnie nie lubił ludzi. Oczywiście przewidział pychę Likaona i zabił resztę swoich synów w odwecie.

Sprawcy tych mitów byli winni wielu zbrodni, za zabicie swoich synów i zachęcanie bogów do przestępstwa. Hubris była przyjemna dla oprawców, ale haniebna dla ofiar, nawet jeśli ofiarami byli bogowie olimpijscy. W starożytnej Grecji pojęcie honoru było bardzo szanowane, ale było nieosiągalne, jeśli nie spełniło się podstawowego wymogu: powstrzymania się od wszelkich aktów arogancji.

Kanibalizm Tydeusa: jedzenie mózgu wroga

Tydeus jedzący mózg Melanippusa, Etruscan Terracotta Relief, ok. 1930 r. 470-460 p.n.e., przez Wikimedia Commons

Tydeus był bohaterem mitologii greckiej i jednym z dzielnych wojowników podczas wyprawy siedem przeciwko Tebom . Atena tak wysoko ceniła jego najwyższe cechy, że zamierzała uczynić go nieśmiertelnym. Ale widzący Amfiaraus zniszczył szczęście Tydeusa, zmieniając go w kanibala.

Apollodorus podaje szczegóły:

Melanippus, ranny Tydeus w brzuch. Kiedy leżał na wpół martwy, Atena przyniosła lekarstwo, o które błagała Zeusa i dzięki któremu zamierzała uczynić go nieśmiertelnym. Ale Amfiaraus nienawidził Tydeusa; toteż, gdy dostrzegł zamiar bogini, odciął głowę Melanippusa i oddał ją Tydeusowi, który choć był ranny, zabił go. A Tydeus rozłupał głowę i przełknął mózg. Ale kiedy Atena to zobaczyła, z obrzydzeniem żałowała i wstrzymała zamierzoną korzyść.
( Biblioteka , 3.6.8)

W starożytnym świecie greckim niewypowiedziane naruszenia i ich skutki były opowiadane w sztukach teatralnych, opowiadaniach i wierszach. Niektóre stany, choroby, akty mordercze, miejsca i osoby były zanieczyszczające, a więc nieczyste i niebezpieczne. W mitologii greckiej kanibalizm jako akt odwetu i nienawiści był napiętnowany. To spowodowało ekstremalne zanieczyszczenie, podobne do kazirodztwa, ojcobójstwa i dzieciobójstwa.

Były to wszystkie naruszenia klaustrofobiczne, ponieważ każde z tych przestępstw stawiało przestępcę zbyt blisko ofiary. W mitologii niektóre z tych kanibalistycznych czynów uznano za tak obrzydliwe, że kara sprawcy nie mogła zrekompensować winy moralnej. Kiedy tak się dzieje, klątwa jest przekazywana z pokolenia na pokolenie, np. dom Atreusa i staje się dziedziczną winą. Przestępstwo jednego człowieka może spowodować takie skażenie, że mogą pojawić się katastrofy. Mieszkańcy Dodony martwili się takim nawiedzającym zanieczyszczeniem. Skonsultowali się ze Zeusem, szukając odpowiedzi, pytając: Czy to z powodu zanieczyszczenia jakiegoś śmiertelnika cierpimy tę burzę?