5 najważniejszych dzieł Hildegardy z Bingen

Autor najwcześniejszego zachowanego średniowiecznego moralitetu, przez niektórych uważany za twórcę naukowe badania historii naturalnej w historii Niemiec Hildegarda z Bingen jest prawdopodobnie jedną z nich najwybitniejszych kobiet okresu średniowiecza . Była nie tylko erudytką piszącą dzieła z zakresu medycyny, mistycyzmu i muzyki, ale także wynalazła własny język i alfabet. Począwszy od teologii wizjonerskiej po teorię medycyny, przyjrzymy się bliżej niektórym z jej najbardziej przełomowych dzieł i zbadamy, w jaki sposób Hildegarda z Bingen tworzyła historię za pomocą słowa pisanego.

1. Scivias

Ukończonym w latach 1151–1152 pierwszym dziełem teologicznym Hildegardy z Bingen było Scivias (skurcz Poznaj drogi Pana , co tłumaczy się jako Poznaj Drogi Pana ) i została poinformowana przez jej wizjonerskie doświadczenia. Hildegarda, mimo że w jednej z takich wizji otrzymała od Boga polecenie sporządzenia ich zapisu i pomimo pozwolenia opata Kuno z Disibodenberg na sporządzenie takiego zapisu, Hildegarda niechętnie to robiła ze względu na poczucie pokory.

W ramach kary za wcześniejsze niewykonanie woli Bożej została „powalona biczem Bożym”, jak stwierdza w swojej książce Scivias i „upadł na łoże boleści”. Wstała jednak z łoża choroby, chcąc zadośćuczynić za swoje spóźnienie i zabrała się za pisanie Scivias .

Scivias opowiada o dwudziestu sześciu wizjach, jakich doświadczyła Hildegarda, które następnie podzielono na trzy części, odzwierciedlając w ten sposób Trójcę Świętą. Sześć wizji zawartych w pierwszej z tych części dotyczy boskiego stworzenia, w tym stworzenia i upadku człowieka oraz samej struktury samego wszechświata, który Hildegarda porównała kształtem do jajka.

Druga część koncentruje się na zbawieniu przez Jezusa Chrystusa i sakramentach, podczas gdy trzecia część (zdecydowanie najdłuższa z trzech) dotyczy nadchodzącego Królestwa Niebieskiego. Ostatnia wizja zapisana w Scivias zawiera czternaście pieśni, z których wszystkie są responsoriami i antyfonami. Muzyka wywarła trwały wpływ na twórczość Hildegardy przez całe jej życie.

Na wieść o jej wizjach w 1148 r. wysłano do Disibodenbergu komisję papieską. Po uznaniu wizji Hildegardy za autentyczną komisja sprowadziła część Scivias wrócił do papieża Eugeniusza III, aby wysłuchał jego głośnego odczytu na Synodzie w Trewirze. Następnie papież wysłał Hildegardzie błogosławieństwo, aby zapisała jej wizje.

2. Porządek cnót

Tak jak Hildegarda napisała czternaście piosenek do ostatecznej wizji nagranej w Scivias skomponowała także kilka pieśni liturgicznych, w tym responsoria, hymny i antyfony, które następnie zestawiono w Symfonia niebiańskich objawień cykl. Oprócz tego około 1151 roku skomponowała także alegoryczny moralitet muzyczny pt. Porządek cnót ( Porządek cnót ).

Nie tylko jest zamówienie Moc uważany za najwcześniejszy od ponad stu lat przykład moralitetu, ale jest to także jedyny dramat muzyczny, który przetrwał z okresu średniowiecza, z autorskim przypisaniem tekstu i muzyki. Dołączona jest także wersja spektaklu bez muzyki Scivias .

Jak to jest typowe dla średniowiecznej tradycji moralitetów, zamówienie Moc dotyczy walki zwykłej ludzkiej duszy pomiędzy życiem w cnocie i życiem w grzechu, reprezentowanymi odpowiednio przez Cnoty i Diabła.

Na początku przedstawienia cnoty są przedstawiane i chwalone. Wtedy dusze uwięzione w śmiertelnych ciałach opłakują swoje uwięzienie, podczas gdy jedna szczęśliwa Dusza pragnie ominąć świat żywych i wznieść się bezpośrednio do nieba. Cnoty doradzają tej Duszy, że musi najpierw żyć, ale Diabeł wkrótce zwabia ją ze ścieżki prawości.

Kolejna część spektaklu jest najdłuższa i choć rozwija poruszane w niej wątki moralne i religijne zamówienie Moc , oznacza oderwanie się od głównego wątku fabularnego spektaklu. Każda z Cnót na zmianę opisuje siebie, a Diabeł przerywa im obelgami i krytyką.

Po tej części Dusza żałuje teraz za swoje grzechy. Za jej skruchę Cnoty witają ją z powrotem i razem pokonują Diabła. Następnie chwalony jest Bóg i odbywa się procesja wszystkich dramatyczny osoby następuje.

3. Księga Zasług życiowych

Zanim Hildegarda zaczęła pisać swoje drugie dzieło z zakresu teologii wizjonerskiej, Księga Zasług życiowych , to jest, Księga nagród życia między 1158 a 1163 rokiem opat Kuno w końcu spełnił jej życzenie przeniesienia się do Rupertsberg i założył klasztor wraz z grupą około dwudziestu innych sióstr. Zatem to właśnie w tej nowo założonej wspólnocie religijnej rozpoczęła swoje nowe dzieło, w którym rozwinęła tematykę cnót i występków poruszaną wcześniej w Porządek cnót.

Tak jak Porządek cnót był najwcześniejszym przykładem moralitetu, Księga Zasług życiowych z kolei zawiera jeden z najwcześniejszych znanych przedstawień czyśćca jako miejsca, w którym dusze muszą odprawiać akty pokuty, aby zadośćuczynić za swoje ziemskie grzechy przed dostaniem się do nieba. Jednakże, jak jest typowe dla późniejszych średniowiecznych przedstawień czyśćca, Hildegarda przedstawiła kary czyściec jest zdecydowanie makabryczny, podkreślając w ten sposób przesłanie dzieła o wartości prowadzenia cnotliwego życia, pełnego pobożności religijnej i pokuty.

Makabrycznym przedstawieniom kar czyśćcowych towarzyszą groteskowe portrety występków autorstwa Hildegardy. Jednak pomimo ich brzydkiego wyglądu, Vices są przedstawiane jako mimo to atrakcyjne ze względu na ich zwodniczą, ale uwodzicielską retorykę. Jednakże z wadami kontrastują cnoty, które korygują oszustwa wad i wskazują drogę do prawości moralnej.

4. Księga Dzieł Bożych

Jednak jej ostatnie wizjonerskie dzieło z zakresu teologii było prawdopodobnie jej najwspanialszym. Księga Dzieł Bożych ( Księga Dzieł Bożych ) została zainspirowana wizją, której doświadczyła Hildegarda, w której, jak twierdziła, była świadkiem „iskrzących kropli słodkiego deszczu” doświadczanych przez Jana Ewangelisty . Bezpłatny boskości Pracuje dlatego też mocno zajmuje się Ewangelią Jana, zwłaszcza Prologiem do Ewangelii Jana.

Ponieważ ostatnie dzieło teologiczne Hildegardy skupia się na naturze stworzonego przez Boga wszechświata, znajduje się w nim także obszerny komentarz do Księgi Rodzaju 1–2:3. W ramach tego komentarza przedstawia kosmologiczne, eklezjologiczne i tropologiczne interpretacje każdego z siedmiu dni stworzenia. Daleki więc od zwykłego zapisywania jej wizji, Księga Dzieł Bożych ukazuje poważną, a nawet naukową lekturę Pisma Świętego przez Hildegardę.

Tak jak Scivias przed tym, Księga Dzieł Bożych podzielony jest na trzy części, w których Hildegarda szczegółowo opisuje dziesięć objawień, które jej zostały objawione. Te dziesięć wizji ma kosmiczną skalę i ukazuje związek pomiędzy Bogiem a stworzonym przez Niego wszechświatem. Książka ma również niezaprzeczalnie ambitny zakres i kończy się przepowiednią Hildegardy o klęsce antychrysta, a tym samym o ostatecznym zbawieniu ludzkości.

5. Przyczyny i obawy

Oprócz pism religijnych Hildegarda pisała także prace medyczne i naukowe, które wynikały z jej religijnego rozumienia świata. W ramach swoich obowiązków zakonnych Hildegarda musiałaby pielęgnować klasztorny ogród ziołowy i pacjentów leczonych w klasztornej infirmerii. Zdobytą w ten sposób wiedzę i doświadczenie praktyczne wykorzystała do pisania Fizyka , dzieło szczegółowo opisujące właściwości lecznicze różnych fauny i flory w dziewięciu książkach.

Chociaż praca ta miała raczej charakter naukowy niż wizjonerski, niemniej jednak opierała się na jej przekonaniach religijnych, jak argumentował Bruce Hozeski, w zakresie, w jakim podzielała pogląd, że Księga Rodzaju uczy nas, że wszystkie rzeczy zostały umieszczone na ziemi przez Boga do użytku przez ludzi. Z kolei ta wiara we wzajemne powiązania stworzonego przez Boga wszechświata stanowi podstawę innej pracy naukowej Hildegardy: Przyczyny i obawy . W tej pracy stawia ludzkość jako szczyt stworzenia boskiego kosmos . Jednocześnie jednak uznaje, że ludzkość jest jedynie mikrokosmosem w makrokosmosie. To wzajemne oddziaływanie ludzkości i otaczającego ją świata wpływa nie tylko na zdrowie fizyczne jednostki, ale także na jej zdrowie duchowe.

Widzimy zatem, że medyczne i naukowe rozumienie świata Hildegardy, wyrażone w: Przyczyny i obawy , była wyraźnie jej własna. Użyła słowa „viriditas”, oznaczającego „zieloność”, aby zrównać zdrowie człowieka ze zdrowiem rośliny, przyjmując w ten sposób holistyczne podejście do zdrowia człowieka, postrzegając je w szerszym kontekście zdrowia świata przyrody.

Co więcej, podczas gdy ona się zgodziła teoria humoralna i pracowała zgodnie z nią w ramach własnej praktyki lekarskiej, przedstawiła także własny pogląd, że istnieje hierarchiczny związek pomiędzy humorami odpowiadającymi żywiołom. Zgodnie z jej hierarchiczną koncepcją, elementy niebieskie (ogień i powietrze) były wyższe, a ziemskie (ziemia i woda) niższe, z krwią i flegmą odpowiadającymi elementom niebiańskim, a czarna i żółta żółć odpowiadają elementom ziemskim.

Oprócz oferowania własnych, oryginalnych teorii medycznych, Przyczyny i obawy zawiera również bardziej przyziemne środki na typowe dolegliwości i urazy. Jednak nawet pod tym względem praca ta jest niezwykła po prostu dlatego, że oferuje nam rzadki wgląd w dziedzinę medycyny średniowiecznej, którą zazwyczaj zajmowały się kobiety, a która w przeciwnym razie zostałaby utracona w zapisach historycznych.

Dzieła Hildegardy z Bingen są zarówno różnorodne, jak i niezwykłe. Od teologii wizjonerskiej po teorię medycyny, jej prace zawsze były niezwykle oryginalne, niezależnie od tego, czy opisywała własne osobiste doświadczenia związane z otrzymywaniem wizji i wglądem, jakie dały jej w wiarę, czy też opierała się na ustalonej teorii humoralnej z własnymi obserwacjami medycznymi. Chociaż lista ta nie stanowi w żaden sposób wyczerpującego opisu jej twórczości, potwierdza pełny zakres jej geniuszu.