15 fascynujących faktów na temat hugenotów: francuska mniejszość protestancka

Rodziny hugenotów uciekają z La Rochelle, 1661

Jeśli chodzi o religię, Francja znana jest przede wszystkim z silnej tradycji rzymskiego katolicyzmu i czasami wojowniczej formy sekularyzmu. Jednak religijny charakter kraju to nie tylko te dwie skrajności. W rzeczywistości Francja ma długą, skomplikowaną historię religijną, często pokrytą krwią. Chociaż ich liczebność nie jest dziś zbyt znacząca w porównaniu z ogółem ludności francuskiej, grupa protestantów, znana jako hugenoci, od XVI wieku nazywa Francję domem. W historii Francji ludzie prowadzili wojny i ginęli w milionach w imię religii. Cała idea tolerancji religijnej i różnorodności to całkiem nowe zjawisko w historii Europy.

Kim więc są protestanci we Francji? Jakich faktów i historii możemy się nauczyć od tych wierzących, którzy przez setki lat opierali się najstarszej córce Kościoła?

1. Hugenoci podążali za kalwińską gałęzią protestantyzmu

Portret Jana Calvin , Angielska szkoła , XVII wiek, via Sotheby’s

Duchowym praojcem hugenotów był Jean Calvin, francuski duchowny i jedna z najważniejszych osobistości Reformacja protestancka we Francji i Szwajcarii. Urodzony w 1509 r. Kalwin miał wykształcenie prawnicze jako młody człowiek przed zerwaniem z Kościołem katolickim na początku lat 30. XVI wieku. Jako reformatorski kaznodzieja był pisarzem o dużej objętości, autorem komentarzy biblijnych i licznych listów. Jego najsłynniejszym dziełem, które nadal istnieje do dziś, jest Instytuty religii chrześcijańskiej , który doczekał się nawet wielu wydań opublikowanych za jego życia. Kalwin zakończył swoje dni w Genewie, protestanckiej twierdzy, pozostawiając znaczący wpływ na ruch protestancki.

Teologia kalwińska kładła większy nacisk na doktrynę predestynacji niż inne wyznania protestanckie, takie jak luteranizm. Według Kalwina Bóg nie przyjąłby nikogo do nieba. Zamiast, Bóg wybrał pewną liczbę osób osiągnąć życie wieczne po śmierci, zanim ktokolwiek się urodził. Jednak dla Kalwina nie było to tak proste, jak wybranie czyjegoś imienia przez Boga z przysłowiowego kapelusza. Indywidualne tożsamości wybranych były mniej ważne niż ich stosunek do kościoła i sakramentów.

2. Początki terminu hugenot nie są do końca jasne

Od Wielkie Kroniki Francji, XIV wiek , XIV wiek, przez Wikimedia Commons

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Nikt nie wie dokładnie, jak francuscy protestanci zostali nazwani hugenotami. Niektórzy historycy uważają, że wywodzi się z miejskiej legendy o duchu francuskiego króla Hugues Capeta z X wieku. Inni uważają, że słowo to ma niemieckie korzenie, wywodzące się od słowa Konfederaci (odnosi się do przysięgłych konfederacji w historii Szwajcarii). Jedyne, co wiemy ze względną pewnością, to to, że słowo hugenot było w pewnym momencie uważane przez francuskich katolików za obrazę. Sami protestanci nigdy nie nazwaliby siebie hugenotami. Dopiero pod koniec XVIII i XIX wieku francuscy potomkowie odzyskali ten termin jako identyfikator etnoreligijny.

3. W okresie swojej świetności protestanci mogli stanowić do ośmiu procent ludności Francji

Biblia francuska , XVI wiek, przez Muzeum Hugenotów, Rochester, Wielka Brytania

W XVI wieku liczba protestantów we Francji eksplodowała. Zainspirowani przepowiadaniem Kalwina i innych lokalnych pastorów, ponad milion osób być może nawrócili się z katolicyzmu pod koniec XVI wieku. Według uczonego Hansa J. Hillerbranda (2004) stanowi to około ośmiu procent całej populacji Francji. Wielu z najbardziej żarliwych konwertytów pochodziło z francuskich klas wyższych. Szczególnie atrakcyjne dla szlachty, rzemieślników i kupców było przesłanie protestanckie. Jednak protestantyzm okazał się również odpowiedni dla mniej zamożnych w wielu dziedzinach. Największy odsetek kalwinistów mieszkał w prowincjach południowych i zachodnich.

4. Hugenoci przechodzili okresy przywilejów i prześladowań

Masakra w dniu św. Bartłomieja , autorstwa Francois Dubois , c. 1572-1584, przez Kantonalne Muzeum Sztuk Pięknych, Lozanna, Szwajcaria

Historia niezmiennie wiąże się z badaniem zmian w czasie. Historia religijna wczesnonowożytnej Francji nie jest wyjątkiem od tej reguły. Być może więc nie dziwi fakt, że francuskie wspólnoty protestanckie przeszły przez liczne wzloty i upadki. Druga połowa XVI wieku była niewątpliwie szczytem protestantyzmu we Francji.

Szlachta, kupcy i zwykli ludzie nawrócili się, a kalwiniści utrzymywali własne armie. Jednak nie wszystko było jasne dla hugenotów. W 1572 roku tysiące protestantów zostało zamordowanych w całej Francji podczas Dnia Świętego Bartłomieja – brutalnego czasu podczas francuskich wojen religijnych. Roszczenia dotyczące starszych kont Królowa Katarzyna Medycejska był jednym z głównych inicjatorów przemocy, ale niektórzy współcześni uczeni zakwestionowali to twierdzenie. Protestanci uzyskaliby większe swobody religijne po zakończeniu wojen w 1598 roku, ale nie trwały one długo. W ciągu siedemnastego wieku Korona zniszczyła wolności protestanckie. Doszło do punktu wrzenia po 1680 r., za panowania króla Ludwika XIV.

5. W diasporze hugenotów po raz pierwszy użyto w języku angielskim słowa „uchodźca”

Nowi misjonarze , przez Godefroy Engelmann , 1686, za pośrednictwem Europeana.eu

Pod koniec października 1685 Ludwik XIV czuł się triumfujący. W jego mniemaniu prześladowanie francuskich kalwinistów opłaciło się. Ludwik wydał edykt z Fontainebleau, oficjalnie uznając protestantyzm na jego terenie za nielegalny i zabraniający emigracji świeckim. Zakaz emigracji nie był szczególnie skuteczny. Ponad 150 000 protestantów uciekło ze swojej ojczyzny na początku XVIII wieku. Sąsiednie mocarstwa protestanckie, takie jak Anglia i Holandia, powitały ich z zadowoleniem, gardząc bliskimi związkami Francji z Kościołem katolickim. Od tego momentu w historii słowo uchodźca (z francuskiego uchodźca ) wszedł do powszechnego użytku w języku angielskim .

6. Około 2000 hugenotów uciekło z Francji do amerykańskich kolonii

Mapa Charleston w Południowej Karolinie , XVIII wiek, za pośrednictwem Biblioteki Publicznej hrabstwa Charleston

Ucieczka do Ameryki Północnej nie była pierwszym wyborem większości francuskich uchodźców. W końcu to był cały ocean od ich ojczyzny. Mimo to niektórzy hugenoci przebyli podróż przez Atlantyk. Historyk Jon Butler (1983) oszacował, że około dwóch tysięcy francuskich protestantów dokonało przejścia transatlantyckiego między 1680 a początkiem XVIII wieku. Ci nowo przybyli gromadzili się w określonych regionach Brytyjskiej Ameryki Północnej. Najbardziej godne uwagi obszary osadnictwa hugenotów obejmowały Nowy Jork, Nowa Anglia, Karolina Południowa i Wirginia.

W Ameryce Północnej hugenoci najpierw próbowali założyć własne osady. Niektóre z tych miast istnieją do dziś, np. New Rochelle w Nowym Jorku. Inni nie mieli tyle szczęścia. Odosobnione wioski, takie jak New Oxford w Massachusetts i Narragansett na Rhode Island, rozpadły się dość szybko z powodu konfliktów zbrojnych lub wewnętrznych walk finansowych. Kościół francuski w Bostonie przetrwał nieco dłużej, ale ostatecznie upadł w połowie XVIII wieku z powodu braku funduszy i spadku członkostwa

7. Wielu wybitnych francuskich uchodźców było rzemieślnikami i kupcami

Gabriel Bernon , XVIII wiek, za pośrednictwem Hugenot Memorial Society of Oxford, Oxford, Massachusetts

Wśród hugenotów, którzy uciekli z Francji, było wielu kupców i rzemieślników. Uczony Owen Stanwood zwrócił uwagę na działalność gospodarczą uchodźców, śledząc ich ruchy na całym świecie. W regionach od Ameryki Północnej i Wysp Brytyjskich po RPA przywiązali się do imperialnych projektów, sprzymierzając się z Brytyjczykami i Holendrami przeciwko katolickiej Francji (Stanwood, 2020).

Jednym z godnych uwagi kupców był Pierre Baudouin — patriarcha założyciel słynnej rodziny Bowdoinów w Nowej Anglii. Baudouin pierwotnie osiedlił się w Irlandii, ale później osiedlił się w Maine składanie petycji do gubernatora kolonii Edmund Andros w 1687 r. Kolejnym kupcem był Gabriel Bernon, który próbował założyć francuską osadę w Oksford, Massachusetts . Chociaż ten wysiłek ostatecznie upadł, Bernon przeniósł się do Bostonu i wreszcie do Rhode Island, gdzie nawrócił się do Kościoła Anglii.

8. W koloniach brytyjsko-amerykańskich hugenoci mieszali się z angielskimi protestantami

Dom Abrahama Hasbroucka , New Paltz, Nowy Jork, 2013, via State University of New York

Jak wspomniano powyżej, Francuzi w koloniach brytyjsko-amerykańskich nigdy nie byli liczni. Być może nic dziwnego, że po pewnym czasie zaczęli zawierać związki małżeńskie z sąsiadami pochodzenia angielskiego. Jon Butler (1983) odnalazł zapisy dotyczące małżeństw kolonialnych z początku XVIII wieku i odkrył, że francuscy osadnicy początkowo zawierali małżeństwa we własnych społecznościach, ale w miarę upływu XVIII wieku stopniowo zaczęli żenić się z angielskimi protestantami. Ze względu na stosunkowo małą liczbę katolików w koloniach i silne piętno otaczające małżeństwa międzywyznaniowe, związki protestancko-katolickie były rzadkie.

9. Ministrowie francuscy nawiązali kontakty z czołowymi purytanami z Nowej Anglii

Cottonus Matheris (Bawełna Mather) , autorstwa Petera Pelhama , 1728, przez Metropolitan Museum of Art

Zarówno hugenoci, jak i purytanie stali w centrum coraz bardziej połączonego świata. Ministrowie purytańscy zwracali uwagę na trudną sytuację swoich francuskich odpowiedników niemal od samego początku. Cotton Mather, znany z Bostonu, był szczególnie zainwestowany w kłopoty hugenotów. W 1689 zaprzyjaźnił się z francuskim ministrem ds. uchodźców Ezéchielem Carré i napisał nawet przedmowę do kazania Carré na przypowieści o dobrym Samarytaninie.

Dla Mathera kryzys we Francji był częścią większej, apokaliptycznej bitwy, w której zły Kościół katolicki przeciwstawił się prawdziwemu protestanckiemu chrześcijaństwu. Purytanie i hugenoci byli religijną awangardą przeciw dalszemu rozprzestrzenianiu się katolicyzmu na świecie.

10. Jeden francuski zbór wciąż istnieje w Charleston w Południowej Karolinie

Kościół francuskich hugenotów w Charleston , przez Towarzystwo Historyczne Karoliny Południowej

Pod koniec XIX wieku prawie wszystkie francuskie kongregacje w Stanach Zjednoczonych wyblakły. Jednak jeden niezależny kościół nadal przetrwał w Charleston w Południowej Karolinie. Obecny, gotycki budynek kościoła pochodzi z 1845 roku, po zniszczeniu pierwotnej struktury w 1796 roku. Od początku swojego istnienia kościół hugenotów w Charleston uległ zmianie. Ministrowie prowadzą obecnie nabożeństwa wyłącznie w języku angielskim, z wyjątkiem jeden dzień każdej wiosny . Nabożeństwa w niedzielę kończą się posiłkiem dla zwiedzających z winem. Kościół stał się nawet popularnym przystankiem dla gości spoza Charleston. Członkowie kongregacji nie muszą posiadać dziedzictwa hugenotów, aby dołączyć

11. Paul Revere jest jednym z najsłynniejszych hugenotów

Paweł Revere , John Singleton Copley , c. 1768, przez Muzeum Normana Rockwella

Każdy amerykański uczeń słyszał imię Paul Revere — jazda o północy i wszystko? . Ale niewiele osób wie, że Paul Revere miał pochodzenie hugenotów. Jego ojciec, Apollos Rivoire, uciekł z Francji w 1715 roku, w wieku trzynastu lat. Z zawodu złotnik, Rivoire zanglicyzował swoje nazwisko podczas pobytu w koloniach i miał dwanaścioro dzieci ze swoją żoną, Deborah Hitchbourn. Młody Paul, znany z przejażdżek o północy, był drugim najstarszym synem i śledził karierę ojca jako złotnik przed wybuchem rewolucji amerykańskiej. Chociaż oddany protestant, nie jest jasne, co Paul Revere myślał o swoich francuskich przodkach. Inne godne uwagi postacie okresu rewolucyjnego z francuskim pochodzeniem to John Jay i Alexander Hamilton

12. Niektórzy hugenoci we Francji po 1702 r. rozpoczęli powstanie przeciw królowi Ludwikowi XIV

Król Ludwik XIV , autorstwa Hyacinthe Rigaud , 1701, Luwr, za pośrednictwem New York Times

Exodus lat 80. XVII wieku nie był końcem protestanckiej obecności we Francji. W jednym obszarze na południu królestwa zwanym Sewennami, pozostali hugenoci zaangażowani w działania partyzanckie przeciwko armii królewskiej. W przeciwieństwie do XVI wieku, kiedy wielu hugenotów należało do wyższych klas społeczeństwa francuskiego, buntownicy (zwani kamizardami) pochodzili głównie z wiejskiej biedoty. Główna faza buntu trwała od 1702 do grudnia 1704, chociaż w niektórych rejonach walki o niskiej intensywności trwały do ​​około 1710 roku.

13. Protestanci nie odzyskali T spadkobierca prawo do kultu aż do rewolucji francuskiej

Portret króla Ludwika XVI , autorstwa Antoine-Francois Calleta , XVIII wiek, via Muzeum Prado

Chociaż Ludwik XIV zmarł w 1715 r., Monarchia francuska nie ustawała w prześladowaniu protestanckiej ludności. Chociaż z biegiem czasu monarchia przywiązywała coraz mniejszą wagę do kwestii hugenotów, kalwiniści nie mogli publicznie praktykować swojej religii dopiero tuż przed wybuchem rewolucja Francuska . The Edykt Wersalski w 1787 zaproponował niedoskonałe rozwiązanie tego problemu. Prawo zachowało katolicyzm jako religię państwową i utrzymało zakaz praw protestantów do sprawowania wszelkiego rodzaju urzędów. Była to jednak kulminacja wieloletniej debaty we Francji na temat statusu niekatolickich grup mniejszościowych. Od tego momentu kalwiniści mogli znowu modlić się.

14. W diasporze istnieją stowarzyszenia upamiętniające hugenotów

Hugenot-waloński tercentenary pół dolara , 1924, za pośrednictwem Mennicy Stanów Zjednoczonych

Pod koniec XIX wieku rzeczywiście przebudziła się świadomość hugenotów w świecie anglojęzycznym. Uczeni pisali szczegółowe historie francuskich doświadczeń protestanckich, a społeczeństwa hugenotów powstały zarówno w Wielkiej Brytanii, jak iw Stanach Zjednoczonych. Jedno z największych, nowojorskie Towarzystwo Hugenotów w Ameryce, zostało założone przez wnuka Johna Jaya w 1883 roku, w oczekiwaniu na dwusetną rocznicę edyktu z Fontainebleau. Towarzystwo Hugenotów Wielkiej Brytanii i Irlandii zostało założone dwa lata później, w 1885 roku uczcić pamięć ponad 50 000 francuskich uchodźców który uciekł do Anglii w XVII wieku. W 1924 roku Mennica Stanów Zjednoczonych wydała nawet moneta półdolarowa na pamiątkę założenia Nowej Holandii (obecnie we współczesnym Nowym Jorku i New Jersey). Te stowarzyszenia upamiętniające angażują się w badania genealogiczne, oferują stypendia dla studentów z francuskim protestanckim pochodzeniem i utrzymują biblioteki.

15. Hugenoci pozostają dziś przedmiotem rozległych stypendiów

Globalny schronienie: hugenoci w epoce imperium , (okładka) Owena Stanwooda , 2020, Oxford University Press, za pośrednictwem Oxford University Press

Większość ludzi prawdopodobnie nigdy nie słyszała o hugenocie, zwłaszcza poza salą uniwersytecką. Jednak francuska mniejszość protestancka odgrywała dużą rolę w nauce od lat 80. XX wieku. Książka Jona Butlera Hugenoci w Ameryce rozpoczął współczesną fazę badań hugenotów w 1983 roku.

Od tego czasu historycy w swoich analizach pierwszego na świecie prawdziwego kryzysu uchodźczego patrzyli z różnych perspektyw. Niektórzy pisali książki dla szerszej publiczności, podczas gdy inni badali religijne i gospodarcze powiązania hugenotów nie tylko w Stanach Zjednoczonych, ale w tak zwanym świecie atlantyckim. Niestety niewiele napisano o protestantach, którzy zostali później we Francji Ludwik XIV uchylił edykt nantejski. Być może pewnego dnia historycy przyjrzą się tym niedocenianym ludziom i kontekstom, w których żyli.