Tlaltecuhtli - potworna aztecka bogini ziemi

Matka Ziemia dla Azteków była przerażającym, wymagającym potworem

Rzeźba Tlaltecuhtli, Templo Mayor, Meksyk. ProtoplazmaKid

Tlaltecuhtli (wymawiane Tlal-teh-koo-tlee i czasami pisane Tlaltecutli) to imię potwornego boga ziemi wśródAztek. Tlaltecuhtli ma zarówno cechy kobiece, jak i męskie, chociaż najczęściej jest przedstawiana jako bóstwo żeńskie. Jej imię oznacza „Ten, który daje i pożera życie”. Reprezentuje ziemię i niebo i była jednym z bogów w Panteon Azteków najbardziej głodny ludzkiej ofiary.

Mit Tlaltecuhtli

Według mitologii Azteków, w pochodzenie czasu („Pierwsze Słońce”), bogowie Quetzalcoatl oraz Tezcatlipoca zaczął tworzyć świat. Ale potwór Tlaltecuhtli zniszczył wszystko, co stworzyli. Bogowie zamienili się w gigantyczne węże i owinęli swoje ciała wokół bogini, aż rozerwali ciało Tlaltecuhtli na dwie części.

Jeden kawałek ciała Tlaltecuhtli stał się ziemią, górami i rzekami, jej włosy drzewami i kwiatami, jej oczy jaskiniami i studniami. Drugi kawałek stał się sklepieniem nieba, chociaż w tym wczesnym okresie nie było jeszcze w nim osadzonego słońca ani gwiazd. Quetzalcoatl i Tezcatlipoca dali Tlatecuhtli dar dostarczania ludziom wszystkiego, czego potrzebują od jej ciała, ale był to dar, który nie uszczęśliwiał jej.

Poświęcenie

Tak więc w mitologii meksykańskiej Tlaltecuhtli reprezentuje powierzchnię ziemi; jednak mówiono, że była zła i była pierwszym z bogów, który zażądał ludzkich serc i krwi za jej niechętną ofiarę. Niektóre wersje mitu mówią, że Tlaltecuhtli nie przestanie płakać i nie przynosić owoców (roślin i innych roślin), chyba że zostanie zwilżona krwią mężczyzn.

Uważano również, że Tlaltecuhtli pożera słońce każdej nocy tylko po to, aby oddać je każdego ranka. Jednak obawa, że ​​cykl ten może zostać przerwany z jakiegoś powodu, na przykład podczas zaćmień, powodowała niestabilność wśród ludności Azteków i często była przyczyną jeszcze bardziej rytualnych ofiar z ludzi.

Tlaltecuhtli Obrazy

Tlaltecuhtli jest przedstawiony wkodeksyi kamienne pomniki jako przerażający potwór, często w pozycji kucznej i podczas porodu. Ma kilka ust nad swoim ciałem wypełnionych ostrymi zębami, z których często tryskała krew. Jej łokcie i kolana to ludzkie czaszki, a na wielu obrazach jest przedstawiana z człowiekiem wiszącym między jej nogami. Na niektórych obrazach jest przedstawiana jako kajman lub aligator.

Jej otwarte usta symbolizują przejście do podziemnego świata wewnątrz ziemi, ale na wielu obrazach brakuje jej żuchwy, oderwanej przez Tezcatlipoca, aby zapobiec jej zatonięciu się pod wodą. Często nosi spódnicę ze skrzyżowanych kości i czaszek z wielką obwódką ze znakiem gwiazdy, symbolem jej pierwotnej ofiary; jest często przedstawiana z dużymi zębami, goglami oczami i językiem z krzemiennym nożem.

Warto zauważyć, że w kulturze Azteków wiele rzeźb, szczególnie w przypadku przedstawień Tlaltecuhtli, nie miało być oglądanych przez ludzi. Rzeźby te zostały wyrzeźbione, a następnie ustawione w ukrytym miejscu lub wyrzeźbione na spodzie kamiennych skrzynek i rzeźb chacmool. Przedmioty te zostały stworzone dla bogów, a nie dla ludzi, aw przypadku Tlaltecuhtli obrazy były skierowane w stronę Ziemi, którą reprezentują.

Monolit Tlaltecuhtli

W 2006 roku w wykopaliskach w Templo Mayor w Mexico City odkryto ogromny monolit przedstawiający Boginię Ziemi Tlaltecuhtli. Ta rzeźba mierzy około 4 x 3,6 metra (13,1 x 11,8 stopy) i waży około 12 ton. Jest to największy aztecki monolit, jaki kiedykolwiek odkryto, większy od słynnego Kamień kalendarza azteckiego (Kamień Słońca) lub Coyolxauhqui .

Rzeźba, wyrzeźbiona w bloku różowego andezytu, przedstawia boginię w typowej pozycji kucznej i jest żywo pomalowana czerwona ochra , biały, czarny i niebieski. Po kilku latach prac wykopaliskowych i renowacji monolit można zobaczyć na wystawie w muzeum Burmistrza Templo.

Źródła

Ten wpis w glosariuszu jest częścią przewodnika poReligia Aztekówi słownik archeologii.

Barajas M , Bosch P , Malvaez C , Barragan C i Lima E . Stabilizacja pigmentów monolitowych Tlaltecuhtli. Czasopismo Nauk Archeologicznych 37(11):2881-2886.

Barajas M, Lima E, Lara VH, Negrete JV, Barragán C, Malváez C i Bosch P. 2009. Wpływ organicznych i nieorganicznych środków konsolidujących na monolit Tlaltecuhtli. Czasopismo Nauk Archeologicznych 36(10):2244-2252.

Bequedano E i Orton CR. 1990. Podobieństwa między rzeźbami przy użyciu współczynnika Jaccarda w badaniu Azteków Tlaltecuhtli. Artykuły z Instytutu Archeologii 1:16-23.

Zwolnij FF. 2014 Aztecka archeologia i etnohistoria . Nowy Jork: Cambridge University Press.

Boone EH i Collins R. 2013. Modlitwy petroglificzne na kamieniu słonecznym Motecuhzoma Ilhuicamina . Starożytna Mezoameryka 24(02):225-241.

Graulicha M. 1988. Podwójne ofiary w starożytnym meksykańskim rytuale ofiarnym. Historia religii 27(4):393-404.

Lucero-Gómez P, Mathe C, Vieillescazes C, Bucio L, Belio I i Vega R. 2014. Analiza meksykańskich wzorców odniesienia dla Bursera spp. żywice metodą chromatografii gazowej – spektrometria mas i zastosowanie do obiektów archeologicznych. Dziennik Nauk Archeologicznych 41(0):679-690.

Matos Moctezuma E. 1997. Tlaltecuhtli, Pan Ziemi. Studia nad kulturą Nahautl 1997:15-40.

Taubego KA. 1993. Mity Azteków i Majów. Czwarta edycja . University of Texas Press, Austin, Teksas.

Van Tuerenhout DR. 2005 Aztekowie. Nowe perspektywy , ABC-CLIO Inc. Santa Barbara, CA; Denver, Kolorado i Oxford, Anglia.