Pierwszy anarchista: kim był Pierre-Joseph Proudhon?

Pierre-Joseph Proudhon jest powszechnie uważany za jednego z ojców założycieli anarchizmu. W rzeczywistości był pierwszą osobą, która określiła siebie jako anarchistę, opowiadającego się za społeczeństwem wolnych i równych obywateli, w którym władza i własność są zdecentralizowane, a ludzie są wolni od władzy państwa narodowego. Ale kim był Pierre-Joseph Proudhon? W tym artykule omówimy biografię Proudhona i przedstawimy zarys jego głównych idei, zwracając szczególną uwagę na jego książkę Co to jest własność?

Pierre-Josepha Proudhona

Proudhon, syn bednarza i karczmarza, na początku życia naznaczony był biedą. Chociaż bieda rodziny zmusiła go do porzucenia edukacji i pracy przy hodowli bydła, jego intelektualny geniusz nie pozostał niezauważony, dzięki czemu otrzymał stypendium w prestiżowej uczelni w Besançon. Czas spędzony w college'u rozbudził w Proudhonie pasję do nauki na całe życie, chociaż był zmuszony opuścić uczelnię wcześniej, aby pomóc rodzinie, kształcąc się jako drukarz. Kształcąc się jako praktykant-drukarz, samouk Proudhon nauczył się łaciny, greki i hebrajskiego, co pomogło mu odnieść sukces w nowym zawodzie. Praca jako drukarz zapewniła młodemu Proudhonowi dostęp do lokalnych intelektualistów, w szczególności do utopijny socjalista Karol Fourier, z którym zaprzyjaźnił się na całe życie.

Po spędzeniu młodości jako drukarz (w wieku 29 lat) Proudhon otrzymał stypendium na studia w Paryżu, co umożliwiło mu rozwijanie jego rosnących zainteresowań pisarstwem. To właśnie w Paryżu Proudhon napisał książkę, z której jest najbardziej znany: Co to jest własność? Napisana w stylu polemicznym publikacja jego pierwszej książki zapewniła Proudhonowi sławę w kręgach rewolucyjnych, umożliwiając mu porzucenie dotychczasowej kariery korektora i zecera i skupienie się wyłącznie na dziennikarstwie, pisaniu i redagowaniu radykalnych czasopism.

Aktywizm polityczny

W czasie pobytu w Paryżu Proudhon był aktywnym wydawcą, redagując gazety antymonarchistyczne, m.in. La Representant du Peuple (luty 1848 – sierpień 1848); Lud (wrzesień 1848 – czerwiec 1849); Głos ludu (wrzesień 1849 – maj 1850); oraz Ludzie 1850 r. (czerwiec 1850 - październik 1850).

Aktywizm Proudhona nie ograniczał się jednak do prasy drukarskiej. Był także aktywnym rewolucjonistą, uczestnicząc w tzw Rewolucja 1848 r . Z tego powodu w 1849 roku Proudhon został uwięziony. Uwięzienie nie mogło jednak stłumić głosu Proudhona. Podczas pobytu w więzieniu Proudhon nieprzerwanie kontynuował pisanie, publikując Wyznania rewolucjonisty I Ogólna idea rewolucji w XIX wieku z więzienia.

Chociaż Proudhon nie był najbardziej towarzyskim człowiekiem, był aktywnym uczestnikiem paryskich kręgów rewolucyjnych. To właśnie w Paryżu Proudhon poznał wielu innych socjalistów, w tym Michaiła Bakunina i Karol Marks . Wraz z nimi odegrał kluczową rolę w organizowaniu początków międzynarodowego ruchu robotniczego. Z czasem jednak stosunki Proudhona z Marksem uległy pogorszeniu, gdyż kwestionował on rosnący wpływ Marksa na ruch socjalistyczny, sprzeciwiając się zwłaszcza jego autorytaryzmowi i centryzmowi. Marks z kolei nie zgodził się ze stanowiskiem Proudhona, pisząc o tym w: Ubóstwo filozofii (1847), w którym Marks argumentuje, że ekonomia Proudhona jest zasadniczo niespójna. Rozłam między Proudhonem a Marksem ostatecznie doprowadził do upadku systemu Pierwsza Międzynarodówka (tj. Międzynarodowe Stowarzyszenie Robotników) i historyczną niechęć między anarchistami a komunistami, która trwa do dziś.

Filozofia Proudhona

Proudhon jest najbardziej znany z tego, że jest pierwszą osobą, która nazwała siebie anarchistą, nawet jeśli nie był pierwszą osobą, która wyznawała poglądy anarchistyczne. Pogląd Proudhona na idealne społeczeństwo anarchistyczne, w którym się rozwija Zasada federacji , składa się ze świata bez państw narodowych i granic, z władzą polityczną zdecentralizowaną przez system niezależnych, stowarzyszonych wspólnot, w którym umowy między stronami zastępują prawa wspierane przez państwo. Jest to niczyi rząd, samoregulujący się system, w którym żadna jednostka nie ma władzy nad innymi. Pracownicy, indywidualnie lub zbiorowo, przejmowaliby kontrolę nad swoimi sprawami, zbierając się, aby w razie potrzeby koordynować działania.

Proudhon twierdzi, że jedna osoba rości sobie władzę nad innymi jest z natury opresyjną formą despotyzmu. Nikt nie ma prawa rządzić i być posłusznym, ani nakładać kar za nieposłuszeństwo. Relacje między jednostkami muszą być oparte na zgodzie i zasadach wzajemnej pomocy. Dla Proudhona,

„Być rządzonym oznacza być trzymanym w zasięgu wzroku, kontrolowanym, szpiegowanym, kierowanym, kierowanym prawem, numerowanym, zapisywanym, indoktrynowanym, głoszonym, kontrolowanym, ocenianym, cenionym, potępianym, kierowanym. Być rządzonym oznacza być przy każdym działaniu, przy każdej transakcji, odnotowywany, rejestrowany, rejestrowany, opodatkowany, stemplowany, mierzony, numerowany, oceniany, licencjonowany, autoryzowany, napominany, zakazany, reformowany, poprawiany, karany. Należy go pod pretekstem pożytku publicznego i w imię interesu ogólnego poddać kontrybucji, wyszkolić, wykupić, wyzyskiwać, zmonopolizować, wymusić, wycisnąć, zafascynować, okraść: wówczas przy najmniejszym oporze najpierw słowo skargi, być represjonowanym, karanym grzywną, pogardzanym, nękanym, tropionym, maltretowanym, tłuczonym, rozbrojonym, duszonym, więzionym, osądzanym, skazanym, rozstrzelanym, deportowanym, składanym w ofierze, sprzedawanym, zdradzanym”.
(Proudhon, Co to jest własność? cyt. za: Kinna 2009, s. 13. 74).

Zamiast akceptować tę władzę, argumentuje Proudhon, powinniśmy spróbować poddać administrację naszego życia zbiorowego pod bezpośrednią kontrolę ludzi. Jednostki powinny przede wszystkim dbać o swoje własne interesy, zrzeszając się jako równi sobie, aby zabezpieczyć swoje interesy wspólne, oraz łączyć się z innymi grupami, aby zapewnić wzajemnie korzystną koordynację z innymi grupami znajdującymi się dalej.

Własność to kradzież, własność to wolność

Podstawową przyczyną tego ucisku, argumentuje Proudhon, jest istnienie wspieranych przez państwo praw własności. Własność, jego zdaniem, jest zarówno kradzieżą, jak i wolnością. Kradzieżą jest sytuacja, gdy jedna osoba jest właścicielem majątku, który inni muszą przeżyć. Własność jest kradzieżą, gdy osoba będąca jej właścicielem może ją posiadać bez zajmowania jej i może czerpać czynsz, dochód i zysk po prostu dlatego, że posiada tytuł prawny. To właśnie ta forma własności pozwala mniejszości właścicieli nieruchomości kontrolować większość obywateli, którzy są wiecznie zadłużeni tylko dlatego, że nie posiadają „tytułu własności”. W tym sensie własność umożliwiła formę zniewolenia nieposiadających przez posiadającą mniejszość. To właśnie temu zniewoleniu anarchizm Proudhona stara się rzucić wyzwanie.

Nie oznacza to jednak, że cały majątek powinien być zarządzany zbiorowo. W przeciwieństwie do Marksa Proudhon nie chce, aby ktokolwiek, w tym państwo, uważał własność za monopol. To także umożliwiłoby mniejszości (tj. elitom politycznym) sprawowanie nadmiernej kontroli nad życiem większości. Jeśli proletariat ma osiągnąć pełną emancypację, musi tego dokonać bez władzy państwa. Proudhon pisze Co to jest własność? :

„Komunizm to nierówność, ale nie taka, jak własność. Własność to wyzysk słabych przez silniejszych. Komunizm to wyzysk silnych przez słabych”.

Potrzebny jest reżim własności, który zapewni wolność wszystkim. Najlepszym sposobem zagwarantowania wszystkim wolności, argumentuje Proudhon, jest posiadanie przez każdą osobę lub małą grupę własnych środków produkcji. Własność jest legalna, gdy współistnieje z posiadaniem. Proudhon sprzeciwia się nie własności jako takiej, ale wielkim nagromadzeniom.

W jego idealnym społeczeństwie własność jest indywidualnie w posiadaniu małych grup robotników, niezależnych rzemieślników i rolników. Ponieważ każdy miałby swoją własność, nikt nie byłby zmuszony służyć innym, zapewniając w ten sposób równość stron w negocjacjach. Wolność, zdaniem Proudhona, wymaga szerokiej równości zasobów.

Proudhon i nadzieja anarchizmu bez rewolucji

Jedną z najbardziej charakterystycznych cech myśli Proudhona jest to, że w przeciwieństwie do Bakunina i Marksa wierzył on, że przemiany społeczne mogą nastąpić bez (brutalnej) rewolucji. Chociaż brał czynny udział w rewolucji 1848 r., był zszokowany rosnącym poziomem przemocy w ostatnich dniach rewolucji.

Potwierdziło to jego trwającą całe życie krytykę brutalnych ruchów powstańczych, wzmacniając jego szeroko pacyfistyczną postawę wobec zmian społecznych. Jego podejście do reform skupiało się przede wszystkim na reformie monetarnej i tworzeniu równoległych instytucji, takich jak banki kredytowe, które zapewniałyby pracownikom nieoprocentowane pożyczki. Ta wiara w pokojowe działania skłoniła go do podjęcia próby utworzenia Banku Ludowego, choć ostatecznie zakończyła się ona niepowodzeniem.

Bibliografia:

Honderich, Ted. (1995) Oxford Companion do filozofii. Oxford University Press, Oksford.

Kinna, Ruth. (2019) Rząd niczyi: teoria i praktyka anarchizmu. Pelican Books, Londyn.

Kinna, Ruth. (2009) Anarchizm: przewodnik dla początkujących. Oneworld w Oksfordzie.

Horowitz, Irving. (1964) Anarchiści. Dell Publishing Company, Nowy Jork.