Kiedy akcja afirmatywna doprowadziła do władzy albańskiego autokratę Envera Hodzę

Kolano w kolano z ludźmi przez Zef Shoshi , 1983, via albania.al

Kiedy Enver Hodża wyjechał do Szkodry w północnej Albanii w listopadzie 1941 roku, niewiele wskazywało na to, że zostanie najpotężniejszym człowiekiem w kraju zaledwie trzy lata później. Na początek udał się do okupowanego przez Włochów miasta, aby wziąć udział w tworzeniu Komunistycznej Partii Albanii. Jego kraj był ostatnim na Bałkanach bez partii komunistycznej, a to samo w sobie nie zapowiadało wielkich szans na sukces polityczny. Co więcej, Enver nie był na początku marksistą. W czasie studiów w Paryżu był tylko luźno związany ze środowiskami lewicowymi. Tak więc, zanim zrozumiemy, w jaki sposób Hodża został przywódcą partii, musimy najpierw zrozumieć, kim był i skąd pochodził.

Początki Envera Hodży

Enver Hodża ze Stalinem , przez Amazon

Enver Hoxha urodził się (według własnego konta) 16 października 1908 roku w miejscowości Gjirokastra na południu Albanii. Pochodził ze stosunkowo skromnej rodziny kupieckiej. Jednak kupcy nadal stanowili znaczącą klasę społeczną na Bałkanach w XIX i na początku XX wieku. Pomimo niewielkiej liczebności klasa kupiecka odgrywała kluczową rolę w tych zubożałych i przeważnie chłopskich krajach, w których kapitalizm rozwinął się stosunkowo późno. To właśnie klasa przejęła płaszcz ruchów wyzwolenia narodowego i społecznego, wymierzonych przeciwko odwiecznym feudalnym strukturom Otomana oraz austriacki Imperia i dławiące lokalne tradycjonalizmy. W słowach amerykański historyk pochodzenia bałkańskiego, były ludzkim katalizatorem, który przyłączył ludy bałkańskie do Europy. Chociaż własna rodzina Envera nie była ani szczególnie zamożna, ani nawet zamożna, byli prawdopodobnie najbardziej zbliżoną do Albanii rodzimą burżuazją, nie licząc dziwnych zagranicznych właścicieli fabryk mieszkających w tym kraju.

Dom urodzenia Envera Hodży w Gjirokastra . Rzeczywisty dom urodzenia, który był znacznie skromniejszy, został zniszczony podczas II wojny światowej, a przesadną replikę zbudowano, aby odzwierciedlić kult osobowości Hodży. Dziś jest to Muzeum Etnograficzne Gjirokastry. Obraz za pośrednictwem visit-gjirokastra.com

Mimo to klasa kupiecka była często również elitarna i hermetyczna, w przeciwieństwie do innowacyjnej i łamiącej tradycję klasy kapitalistycznej bogatszych krajów Europy Zachodniej. Rodzina Hoxha nie mogła się pochwalić wielowiekową tradycją, którą odziedziczyli jej sąsiedzi. Ta pośredniość, umieszczona pośród wyższych sfer, ale mimo to na jej marginesie, stworzyła podatny grunt dla politycznej radykalizacji. Wujek Envera Hodży, Hysen Hodża, był jednym z członków delegacji Gjirokastry na proklamacja niepodległości Albanii w 1912 i później burmistrz miasta. Hysen był radykalnym nacjonalistą w czasach, gdy nacjonalizm był wciąż postępową, emancypacyjną ideologią, a także wojującym ateistą. Wyszedł głęboki wpływ na jego siostrzeńca podczas jego młodości.

Młody Enver należał do nielicznych uprzywilejowanych w chłopskim kraju, których stać było na stosunkowo gruntowne wykształcenie. Nauczywszy się już albańskiego, tureckiego i francuskiego, w 1927 r. przeniósł się do pobliskiego miasta Korça. Jego talent był na tyle widoczny, że otrzymał kilka stypendiów rządowych, których kulminacją było stypendium na studia w Montpellier we Francji. , w 1930 r. Hodża zaczęła studiowanie prawa ale nawet nie był tym zainteresowany. Ostatecznie stracił stypendium rządowe i porzucił uniwersytet, na krótko przenosząc się do Paryża i Brukseli, zanim wrócił do Albanii. Później twierdził, że prawdziwym powodem utraty stypendium było jego zaangażowanie we francuską partię komunistyczną i pisanie krytycznych artykułów do gazety partyjnej, Ludzkość .

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Młody Enver Hodża podczas studiów w Korça , przez zgjohushqiptar.info

Chociaż to twierdzenie pochodzące od samego Hodży powtarza się do dziś nawet w renomowanych pracach naukowych Prawda jest taka, że ​​w czasie swojego pobytu w Paryżu wcale nie był polityczny. Autorytatywny biografia anglojęzyczna Hodży, autorstwa Blendiego Fevziu i redagowanej przez Roberta Elsie, pokazuje, że nie ma żadnych śladów działalności politycznej Envera ani pisania dla komunistycznych gazet, czy to pod własnym nazwiskiem, czy pod żadnym z pseudonimów. W rzeczywistości wydaje się, że Enver jedynie wykazywał pewne zainteresowanie ogólną antyzogistowską działalnością polityczną, to znaczy kręgami liberalnymi sprzeciwiającymi się panowaniu króla Zoga I. Istnieją tylko poszlakowe dowody jego obecności w kręgach komunistycznych w Paryżu.

W 1937 Hoxha wrócił do Korçy i zaczął uczyć etyki i francuskiego w tym samym liceum, które studiował dekadę wcześniej. Wciąż wykazywał jedynie przelotne zainteresowanie polityką i nic nie wskazywało na przyszłego komunistycznego rewolucjonistę, nie mówiąc już o surowym autokracie. Jednak kiedy albańscy komuniści, pod opieką swoich bardziej doświadczonych jugosłowiańskich towarzyszy, zaczęli organizować zjazd założycielski Komunistycznej Partii Albanii, zaprosili Envera jako jednego z delegatów na Korçę. Doświadczony albański komunista Koço Tashko postanowiłem zabrać ze sobą Envera , decyzja, która z perspektywy czasu zrujnowałaby życie Taszki. Ale dlaczego Tashko wybrał w szczególności Envera Hodży?

Komunistyczna Akcja Afirmatywna

Towarzysz Lenin oczyszcza ziemię z brudu przez Wiktora Deni , 1920, przez Amazon

Chociaż była to przede wszystkim ideologia internacjonalistyczna, komunizm, przynajmniej w wariancie leninowskim, przywiązywał dużą wagę do narodowości. Stało się tak, ponieważ analiza rozpadu Lenina kapitalistyczny łańcuch na peryferiach (w których Rosja była przysłowiowym najsłabszym ogniwem) było miejsce rozpoczęcia światowej rewolucji. Lenin nadal wierzył w rewolucję w rozwiniętych krajach kapitalistycznych, bez której, jak sądził, socjalizm byłby niemożliwy, ale sądził, że pierwsze rysy rzeczywiście zaczną się na marginesie, w krajach, które nie mają nawet w pełni rozwiniętego kapitalizmu.

Widocznym problemem w takich krajach (a dotyczyło to kolonii i terytoriów imperiów rosyjskiego, osmańskiego i austro-węgierskiego) było to, że posiadały one większość chłopską. We wszystkich tych miejscach proletariat przemysłowy był bardzo mały. Problem polegał na tym, jak przyciągnąć chłopów do ideologii miejskiej, internacjonalistycznej i nastawionej na całkowitą transformację ich świata.

Dla Lenina odpowiedź leżała w nacjonalizmie jako politycznym wyrazie niezadowolenia klasowego chłopstwa. Ponieważ stosunki klasowe były już w czasach feudalizmu bardzo etniczne, wiele grup etnicznych było większością chłopską, a ich żądania niepodległości narodowej pokrywały się z żądaniami chłopów o ziemię. Tak było w przypadku większości ludów bałkańskich, Ukraińców, narodów bałtyckich i innych grup etnicznych żyjących w Austro-Węgrzech, takich jak Słowacy i Rumuni. Ten nacjonalizm, zdaniem Lenina, musiał być kierowany w postępowym kierunku poprzez: Potrójny sojusz robotników, chłopów i narodowych rewolucjonistów, którzy łączą siły przeciwko kapitalizmowi.

Pod przywództwem Wielkiego Stalina Naprzód do komunizmu przez M.M. Sołowiew, B. F. Bieriezowski, I. M. Szagin , 1951. Przedstawienie wielu narodowości Związku Radzieckiego pod przewodnictwem ich przywódcy, via redavantgarde.com

Ten potrójny sojusz był siłą przewodnią rewolucja rosyjska 1917 r. . Następnie komuniści dołożyli wszelkich starań, aby zapewnić właściwe włączenie mniejszości narodowych do nowego Związku Radzieckiego. Dotyczyło to mniejszości etnicznych, ale także praw mniejszości religijnych, ponieważ w szczególności islam miał odrodzenie w ZSRR w latach dwudziestych. Wielka ostrożność, z jaką bolszewicy podchodzili do różnic etnicznych i religijnych w okresie przed-stalinowskim, spowodowała, że ​​Związek Sowiecki został nazwany Imperium akcji afirmatywnej .

Oczywiście wyrażenie akcja afirmatywna jest ahistoryczne i nie było wówczas używane. Mimo to zwięźle ujmuje to, co komuniści postanowili osiągnąć, starając się połączyć klasę z tym, co postrzegali jako postępowe aspekty narodowości i religii. Praktyka ta była kontynuowana w partiach komunistycznych poza ZSRR, które starały się naśladować bolszewicką drogę do zwycięstwa i zastosować ją do swoich lokalnych warunków.

Kongres Założycielski

Kolano w kolano z ludźmi przez Zef Shoshi , 1983, via albania.al

Możesz się zastanawiać, ale co to wszystko ma wspólnego z Enverem Hoxha? Chociaż Hodża był wojującym ateistą, pochodził z rodziny muzułmańskiej. Jego nazwisko oznacza mistrz i jest zaszczytem nadanym muzułmańskim przywódcom religijnym. Każdy w Albanii, słysząc nazwisko, wiedziałby, że dana osoba ma muzułmańskie pochodzenie, niezależnie od ich rzeczywistych przekonań religijnych.

W 1941 r. było to ważne nie tylko ze względu na dbałość komunistów o równą reprezentację, ale także ze względu na walka z faszyzmem . Jak już wspomniano, Albania była okupowana przez Włochy Mussoliniego, a komuniści starali się zebrać w tej walce ponadklasową, międzynarodową koalicję. Podczas gdy większość Albańczyków była muzułmanami, wielu na północy to katolicy, a wielu na południu to grekokatolicy. W przeciwieństwie do większości tożsamości narodowych na Bałkanach, Albańczyk nigdy nie był ściśle związany z jednym kościołem i religią. Niemniej jednak komuniści uważali, że afirmatywna akcja wszystkich grup religijnych byłaby ważna dla przedstawienia ruchu antyfaszystowskiego jako prawdziwie reprezentatywnego dla wszystkich grup w kraju.

Problemy pojawiły się, gdy komunistyczna delegacja Korça pod przewodnictwem Koço Tashko zrozumiała, że ​​żaden z nich nie był pochodzenia muzułmańskiego. Chociaż miasto miało zarówno dużą populację muzułmańską, jak i prawosławną, żaden z nielicznych lokalnych komunistów nie pochodził z rodziny muzułmańskiej. Jak mieli mieć prawdziwy front ludowy przeciwko faszyzmowi, skoro wszyscy byli prawosławni? Dlatego zaczęli szukać muzułmańskich przyjaciół, kolegów i sąsiadów do wypełnienia roli.

Pocztówka ze Szkodry, gdzie odbył się zjazd założycielski Komunistycznej Partii Albanii . Sfotografowany przez Kolë Idromeno, pioniera fotografii albańskiej, w 1910 roku, via mekulipress.com

Koço Tashko następnie zasugerował Enver. Choć na marginesie rodzącego się ruchu, wydaje się, że był sympatykiem komunizmu przynajmniej przez ostatnie dwa lata i miał kontakty z lokalnymi organizatorami pracy. Hodża był odstający nie tylko ze względu na jego muzułmańskie pochodzenie, ale także dlatego, że on i Tashko byli jedynymi osobami w grupie Korça, które miały cokolwiek przypominającego wyższe wykształcenie. Wydaje się jednak, że kluczową rolę w podejmowaniu decyzji odegrał nie Taszko, ale jugosłowiańscy komuniści. Nadzorowali utworzenie partii albańskiej i mieli z nią raczej paternalistyczny stosunek, ku rozczarowaniu wielu Albańczyków.

Jugosłowianie nalegał na sprowadzenie dodatkowego delegata muzułmańskiego z Korcy i tym samym dokooptowanie Envera Hodży do Komitetu Centralnego i Biura Politycznego. Uczynili go także sekretarzem politycznym nowo założonej partii komunistycznej. Być może przedstawiciele Jugosławii uważali, że taką niedoświadczoną osobą łatwo będzie manipulować – a Albańczycy z pewnością postrzegali ich wtargnięcie jako manipulację ich nową partią. Okazało się to jednak ogromnym błędem w ocenie, ponieważ Hodża piastował stanowisko Pierwszego Sekretarza przez czterdzieści cztery lata, aż do śmierci 11 kwietnia 1985 roku.

Oprócz zostania dyktatorem na całe życie, Hodża stał się zagorzałym antyjugosłowiańskim. Postać, która wydawała się im tak łatwa do opanowania, przekształciła się w Stalina najbardziej lojalny i najbardziej dogmatyczny uczeń. Kiedy Stalin i przywódca Jugosławii Josip Broz Tito rozłam w 1948 r. Hodża stanął po stronie sowieckiej. Kiedy Nikita Chruszczow potępił Stalina w 1956 r. Hodża zdecydował, że Chruszczow się mylił. Enver w końcu po stronie Chin ale ostatecznie oskarżył ich również o rewizjonizm. Według Envera Hodży tylko on i Stalin mieli rację, jeśli chodzi o marksizm.

Enver Hoxha u władzy: Epilog

Stalin w gabinecie Marksa Zuko Džumhur , jugosłowiański rysunek polityczny z 1950 roku, via ygopapir.com

Chociaż interpretację marksizmu Hodży należy postrzegać przede wszystkim przez pryzmat obiektyw modernizacji kraju słabo rozwiniętego, jak wszystkie reżimy stalinowskie, jego rodzaj modernizacji był szczególnie brutalny. Jego dogmatyczna interpretacja marksizmu wywołała surowe represje polityczne, a jego antyreligijny zapał doprowadził do Albanii zadeklarowany pierwsze państwo ateistyczne na świecie. Podczas gdy wiele reżimów inspirowanych przez Stalina podążyło za jego podejściem polegającym na fizycznej eliminacji zarówno przyjaciół, jak i wrogów, Hodża być może posunął się dalej.

Niefortunny i nieświadomy bohater życia Envera, Koço Tashko, najpierw wzniósł się na wyżyny jako ambasador Albanii w Moskwie i wiceminister spraw zagranicznych. Jednak jako pionier komunizmu w swoim kraju mocno wierzył w nieomylną poprawność Rosjan, uczniów Lenina (i Stalina). Gdy Enver zaczął oddalać się od ZSRR z powodu krytyki Stalina, Taszko wypadł z łask. Spędził dwanaście lat w więzieniu i dwanaście na wygnaniu, aż do śmierci w 1984 roku.

Jeszcze bardziej tragiczny los spotkał Mehmeta Shehu. Po 1945 roku został prawą ręką Envera, pełniąc funkcję premiera i ministra spraw wewnętrznych i obrony we wszystkich rządach Albanii. Jednak pewnego grudniowego dnia 1981 roku był… znaleziony martwy w swoim mieszkaniu w Tiranie z pojedynczą raną postrzałową w głowę. Śmierć została oficjalnie uznana za samobójstwo, ale po niej nastąpiły oficjalne doniesienia na Shehu przez Envera Hoxha, który nazwał go zdrajcą i agentem CIA.

Do czasu swojej śmierci w 1985 roku Enver był zupełnie sam, otoczony tylko kilkoma ochroniarzami i żoną Nexhmije, która miała bronić słuszności ich sprawy aż do śmierci w lutym 2020 roku, w wieku dziewięćdziesięciu lat. dziewięć.