Idea wiecznego powracania według Nietzschego

Obrazy dziedzictwa / obrazy Getty

Idea wiecznego powrotu lub wiecznego powrotu istniała w różnych formach od starożytności. Mówiąc prościej, jest to teoria, że ​​istnienie powtarza się w nieskończonym cyklu, gdy energia i materia zmieniają się w czasie. W starożytnej Grecji stoicy wierzyli, że wszechświat przeszedł powtarzające się etapy transformacji podobne do tych, które można znaleźć w „koło czasu” hinduizmu i buddyzmu.

Takie idee cyklicznego czasu wyszły później z mody, zwłaszcza na Zachodzie, wraz z powstaniem chrześcijaństwa. Godnym uwagi wyjątkiem jest praca Friedricha Nietzschego (1844–1900), XIX-wiecznego niemieckiego myśliciela, znanego z niekonwencjonalnego podejścia do filozofii. Jedną z najsłynniejszych idei Nietzschego jest idea wiecznego powracania, która pojawia się w przedostatniej części jego książki Nauka gejowska.

Wieczne nawrót

Nauka gejowska to jedno z najbardziej osobistych dzieł Nietzschego, zbierające nie tylko jego refleksje filozoficzne, ale także szereg wierszy, aforyzmów i pieśni. Idea wiecznego powtarzania się – którą Nietzsche przedstawia jako rodzaj eksperymentu myślowego – pojawia się w Aforyzmie 341, „Największy ciężar”:

„Co by się stało, gdyby pewnego dnia lub nocy demon zakradł się za tobą w twoją najbardziej samotną samotność i powiedział ci: „To życie, jakim teraz żyjesz i przeżyłeś je, będziesz musiał żyć jeszcze raz i niezliczoną ilość razy; i nie będzie w tym nic nowego, ale każdy ból i każda radość, każda myśl i westchnienie, i wszystko, co niewypowiedzianie małe lub wielkie w twoim życiu, będzie musiało do ciebie wrócić, wszystko w tej samej kolejności i kolejności - nawet ten pająk i to światło księżyca między drzewami, a nawet w tej chwili i ja sam. Wieczna klepsydra egzystencji raz po raz wywracana jest do góry nogami, a ty wraz z nią drobinka kurzu!

- Czy nie rzuciłbyś się, zgrzytał zębami i nie przeklął demona, który tak mówił? A może doświadczyłeś kiedyś straszliwego momentu, w którym odpowiedziałbyś mu: „Jesteś bogiem i nigdy nie słyszałem niczego bardziej boskiego”. Gdyby ta myśl zawładnęła tobą, zmieniłaby cię takim, jakim jesteś, a może cię zmiażdżyła. Pytanie w każdej rzeczy: „Czy pragniesz tego jeszcze raz i niezliczoną ilość razy bardziej?” spoczywałby na twoich działaniach jako największej wadze. Albo jak dobrze musiałbyś być usposobiony do siebie i do życia?

Nietzsche poinformował, że ta myśl przyszła mu nagle pewnego dnia w sierpniu 1881 roku, gdy spacerował nad jeziorem w Szwajcarii. Po przedstawieniu pomysłu na koniec Nauka gejowska uczynił ją jedną z podstawowych koncepcji swojej kolejnej pracy, Tak mówił Zaratustra. Zaratustra, postać podobna do proroka, głosząca w tym tomie naukę Nietzschego, początkowo niechętnie artykułuje tę ideę, nawet samemu sobie. Ostatecznie jednak głosi, że wieczne nawrót jest radosną prawdą, którą powinien przyjąć każdy, kto żyje pełnią życia.

Co dziwne, wieczne powtarzanie się nie pojawia się zbyt wyraźnie w żadnym z opublikowanych później przez Nietzschego dzieł Tak przemówił Zaratustra . Istnieje jednak sekcja poświęcona tej idei w Wola mocy , zbiór notatek opublikowanych przez siostrę Nietzschego, Elżbietę, w 1901 roku. We fragmencie Nietzsche wydaje się poważnie rozważać możliwość, że doktryna jest dosłownie prawdziwa. Znamienne jest jednak to, że filozof nigdy nie upiera się przy dosłownej prawdziwości tej idei w żadnym ze swoich innych opublikowanych pism. Przedstawia raczej wieczne nawroty jako rodzaj eksperymentu myślowego, sprawdzian czyjegoś stosunku do życia.

Filozofia Nietzschego

Filozofia Nietzschego skupia się na pytaniach o wolność, działanie i wolę. Przedstawiając ideę wiecznego powracania, prosi nas, abyśmy nie traktowali tego pomysłu jako prawdy, ale zadawali sobie pytanie, co byśmy zrobili, gdyby idea byli PRAWDA. Zakłada, że ​​naszą pierwszą reakcją byłaby całkowita rozpacz: kondycja ludzka jest tragiczna; życie zawiera wiele cierpienia; myśl, że trzeba to wszystko przeżywać nieskończenie wiele razy, wydaje się straszna.

Ale potem wyobraża sobie inną reakcję. Załóżmy, że moglibyśmy powitać tę wiadomość, przyjąć ją jako coś, czego pragniemy? To, mówi Nietzsche, byłoby ostatecznym wyrazem postawy afirmującej życie: pragnąć tego życia, z całym jego bólem, nudą i frustracją, wciąż na nowo. Ta myśl łączy się z dominującym tematem Księgi IV z Nauka gejowska , co polega na byciu zwolennikiem życia, afirmacie życia i obejmowaniu gruba miłość ( miłość własnego losu).

Tak też przedstawia się pomysł w Tak mówił Zaratustra. Zdolność Zaratustry do wiecznego nawrotu jest ostatecznym wyrazem jego miłości do życia i pragnienia pozostania wiernym ziemi. Być może byłaby to odpowiedź „ brygadier ' lub 'Overman', którego Zaratustra przewiduje jako wyższy rodzaj istoty ludzkiej . Kontrast jest tutaj z religiami takimi jak chrześcijaństwo, które postrzegają ten świat jako gorszy, życie jako zwykłe przygotowanie do lepszego życia w raju. Wieczne powracanie oferuje zatem pojęcie nieśmiertelności przeciwne temu, które proponuje chrześcijaństwo.

Źródła i dalsza lektura

• Nietzschego, Fryderyka. „Nauka gejowska”. Przekład Kaufmann, Walter. Nowy Jork: Vintage Books, 1974.
• Lampert, Laurence. „Nauka Nietzschego: interpretacja tak mówił Zaratustra”. New Haven CT: Yale University Press, 1986.
• Pearson, Keith Ansell, wyd. — Towarzysz Nietzschego. Londyn Wielka Brytania: Blackwell Publishing Ltd, 2006.
• Mocna, Tracy B. „Friedrich Nietzsche i polityka przemienienia”. Rozszerzony wyd. Urbana IL: University of Illinois Press, 2000.