Koncepcja woli mocy Nietzschego

Hulton Deutsch / Getty Images

Wola władzy jest centralną koncepcją w filozofia XIX-wiecznego niemieckiego filozofa Friedricha Nietzschego. Najlepiej rozumie się to jako irracjonalną siłę, znajdującą się we wszystkich jednostkach, która może być skierowana w różne cele. Nietzsche badał ideę woli władzy przez całą swoją karierę, kategoryzując ją w różnych momentach jako zasadę psychologiczną, biologiczną lub metafizyczną. Z tego powodu wola władzy jest także jednym z najbardziej niezrozumiałych pomysłów Nietzschego.

Początki idei

Mając niewiele ponad dwadzieścia lat Nietzsche przeczytał „Świat jako wola i reprezentacja” Arthura Schopenhauera i wpadł pod jego urok. Schopenhauer przedstawił głęboko pesymistyczną wizję życia, a sednem jej było jego przekonanie, że ślepa, nieustannie dążąca, irracjonalna siła, którą nazwał Wolą, stanowi dynamiczną esencję świata. Ta kosmiczna Wola manifestuje się lub wyraża poprzez każdą jednostkę w formie popędu seksualnego i woli życia, które można dostrzec w całej naturze. Jest źródłem wielu nieszczęść, ponieważ jest w gruncie rzeczy nienasycony. Najlepszą rzeczą, jaką można zrobić, aby zmniejszyć cierpienie, jest znalezienie sposobów na jego uspokojenie. To jedna z funkcji sztuki.

W swojej pierwszej książce „Narodziny tragedii” Nietzsche jako źródło tragedii greckiej podaje coś, co nazywa impulsem dionizyjskim. Podobnie jak Wola Schopenhauera, jest to irracjonalna siła, która wypływa z mrocznych źródeł i wyraża się w dzikich pijackich szaleństwach, porzuceniu seksualnym i festiwalach okrucieństwa. Jego późniejsze pojęcie woli mocy jest znacząco inne, ale zachowuje coś z idei głębokiej, przedracjonalnej, nieświadomej siły, którą można wykorzystać i przekształcić, aby stworzyć coś pięknego.

Wola władzy jako zasada psychologiczna

We wczesnych pracach, takich jak „Human, All Too Human” i „Daybreak”, Nietzsche poświęca wiele uwagi psychologii. Nie mówi wprost o woli władzy, ale raz po raz wyjaśnia aspekty ludzkiego zachowania w kategoriach pragnienia dominacji lub panowania nad innymi, sobą lub środowiskiem. W „Nauce gejowskiej” zaczyna być bardziej dosadny, aw „Tako rzecze Zaratustra” zaczyna używać wyrażenia wola mocy.

Osoby nieznające pism Nietzschego mogą skłaniać się do dość surowej interpretacji idei woli mocy. Ale Nietzsche nie myśli tylko lub nawet przede wszystkim o motywacjach ludzi takich jak Napoleon lub Hitler, który wyraźnie dąży do władzy wojskowej i politycznej. W rzeczywistości zazwyczaj stosuje tę teorię dość subtelnie.

Na przykład aforyzm 13 „Nauki gejowskiej” nosi tytuł Teoria poczucia mocy. Tutaj Nietzsche dowodzi, że sprawujemy władzę nad innymi ludźmi, zarówno przynosząc im korzyści, jak i krzywdząc ich. Kiedy krzywdzimy ich, sprawiamy, że czują naszą moc w brutalny sposób – a także w niebezpieczny sposób, ponieważ mogą sami szukać zemsty. Zadłużenie kogoś u nas jest zazwyczaj lepszym sposobem na poczucie własnej mocy; w ten sposób poszerzamy również naszą władzę, ponieważ ci, z których korzystamy, widzą korzyść z bycia po naszej stronie. Nietzsche w rzeczywistości twierdzi, że zadawanie bólu jest generalnie mniej przyjemne niż okazywanie życzliwości, a nawet sugeruje, że okrucieństwo, ponieważ jest to gorsza opcja, jest oznaką tego brakuje moc.

Sądy wartościujące Nietzschego

Wola władzy w rozumieniu Nietzschego nie jest ani dobra, ani zła. Jest to podstawowy popęd, który można znaleźć u każdego, ale wyraża się na wiele różnych sposobów. Filozof i naukowiec kierują swoją wolę mocy w wolę prawdy. Artyści ukierunkowują to na chęć tworzenia. Biznesmeni zaspokajają to poprzez bogacenie się.

W „O genealogii moralności” Nietzsche przeciwstawia moralność panów i moralność niewolników, ale w obu przypadkach wywodzi się z woli mocy. Tworzenie tabel wartości, narzucanie ich ludziom i osądzanie świata według nich jest godnym uwagi wyrazem woli władzy. I ta idea leży u podstaw próby Nietzschego zrozumienia i oceny systemów moralnych. Silne, zdrowe, mistrzowskie typy śmiało narzucają swoje wartości bezpośrednio światu. Słabi natomiast starają się narzucić swoje wartości w bardziej przebiegły, okrężny sposób, sprawiając, że silny poczuje się winny z powodu swojego zdrowia, siły, egotyzmu i dumy.

Tak więc, podczas gdy wola władzy sama w sobie nie jest ani dobra, ani zła, Nietzsche bardzo wyraźnie woli pewne sposoby, w jakie wyraża się innym. Nie opowiada się za dążeniem do władzy. Raczej chwali sublimacja woli mocy w twórczą działalność. Z grubsza rzecz biorąc, chwali te przejawy tego, które uważa za twórcze, piękne i afirmujące życie, i krytykuje przejawy woli mocy, które uważa za brzydkie lub zrodzone ze słabości.

Szczególną formą woli mocy, której Nietzsche poświęca wiele uwagi, jest to, co nazywa przezwyciężeniem siebie. Tutaj wola mocy jest ujarzmiona i skierowana na samo-panowanie i samotransformację, kierując się zasadą, że twoje prawdziwe ja nie leży głęboko w tobie, ale wysoko nad tobą.

Karol Darwin. Archiwum zdjęć historycznych/Getty Images

Nietzsche i Darwin

W latach 80. XIX wieku Nietzsche czytał i wydaje się, że był pod wpływem kilku niemieckich teoretyków, którzy krytykowali relację Darwina o przebiegu ewolucji. W kilku miejscach zestawia wolę władzy z wolą przetrwania, która, jak się wydaje, jest podstawą darwinizm . W rzeczywistości jednak Darwin nie stawia woli przetrwania. Raczej wyjaśnia, jak gatunki ewoluują w wyniku doboru naturalnego w walce o przetrwanie.

Wola władzy jako zasada biologiczna

Czasami Nietzsche wydaje się zakładać, że wola mocy jest czymś więcej niż tylko zasadą, która daje wgląd w głębokie psychologiczne motywacje istot ludzkich. Na przykład w „Tak mówił Zaratustra” Zaratustra każe mówić: Gdziekolwiek znalazłem żywą istotę, tam znalazłem wolę mocy. Tutaj wola mocy jest stosowana w sferze biologicznej. I w dość prostym sensie można zrozumieć proste zdarzenie, takie jak duża ryba zjada małą rybę, jako formę woli mocy; duża ryba demonstruje panowanie nad swoim środowiskiem, asymilując część środowiska w sobie.

Wola mocy jako zasada metafizyczna

Nietzsche rozważał napisanie książki zatytułowanej The Will to Power, ale nigdy nie opublikował książki pod tym tytułem. Jednak po jego śmierci siostra Elżbieta opublikowała zbiór jego niepublikowanych notatek, zorganizowany i przez nią zredagowany, zatytułowany „Wola mocy”. Nietzsche ponownie odwiedza swoją filozofię wieczne nawroty w „Woli mocy”, pomysł zaproponowany wcześniej w „Nauce gejowskiej”.

Niektóre rozdziały tej książki wyjaśniają, że Nietzsche poważnie potraktował ideę, że wola władzy może być fundamentalną zasadą działającą w całym kosmosie. Sekcja 1067, ostatnia część książki, podsumowuje sposób myślenia Nietzschego o świecie jako potworze energii, bez początku, bez końca...mój dionizyjski świat wiecznego samotworzenia, wiecznego samozniszczenia... podsumowuje:

Chcesz nazwę dla tego świata? A rozwiązanie za wszystkie jego zagadki? Światło dla ciebie też, najlepiej ukryci, najsilniejsi, najbardziej nieustraszeni, najbardziej północni ludzie? – Ten świat to wola władzy – i nic poza tym! A wy sami też jesteście tą wolą mocy – i niczym poza tym!