Femme fatale w micie starożytnej Grecji (7 przykładów)

The śmiertelna kobieta to archetyp postaci występujący w wielu różnych kulturach i mitologiach – a mitologia starożytnej Grecji nie jest wyjątkiem. Niebezpieczna, uwodzicielska i piękna kobieta, przykłady śmiertelna kobieta obfituje w mity greckie. Z teodycznego mitu założycielskiego o Pandorze, pierwszej ludzkiej kobiecie stworzonej przez Hefajstosa, piękne kobiety okazują się katastrofalne w skutkach dla mężczyzn, których uwodzą, i są podstawą mitologii greckiej. Oto siedem przykładów z wielu śmiertelna kobieta jakie ma do zaoferowania mitologia grecka.

1. Helena Trojańska

Chociaż czasami jest również znana jako Helena z Argos lub Helena ze Sparty, to wojna trojańska zapewniła Heleny Trojańskiej trwała niesława. Córka śmiertelniczki Ledy, która poczęła Helenę zgwałcona przez Zeusa pod postacią łabędzia , słynęła z urody. I tak, kiedy Parys został poproszony o rozstrzygnięcie, która z Hery, Ateny i Afrodyty jest najpiękniejsza; a Afrodyta obiecała mu dać Helenę, najpiękniejszą kobietę na świecie, jeśli ją wybierze; Nie trzeba dodawać, że Paryż przyjął łapówkę bogini miłości, katalizując w ten sposób wojna trojańska .

Nie jest jasne, czy Parys uprowadził Helenę, czy też uciekła z nim dobrowolnie. U Homera Iliada , która koncentruje się na wojnie trojańskiej, jest przedstawiana jako pełna skruchy iw dużej mierze bierna, choć ostatecznie bardziej zainteresowana tym, jak jej udział w wojnie wpłynie na postrzeganie jej przez innych. Jednak na niektórych ocalałych starożytnych ateńskich wazach Menelaos jest przedstawiany wymachujący mieczem, a zatem jako groźny i potencjalnie agresywny wobec niej, podczas gdy na innym wazonie autorstwa Makrona Parys zaciska jej nadgarstek w dłoni jak kajdany, co sugeruje jej niechęć (lub przynajmniej jej bierność) po schwytaniu.

Jednak Paryż nie był pierwszym mężczyzną, który ją porwał. W młodości miała wielu zalotników i została porwana przez Tezeusza, założyciela i króla Aten. Kiedy była na tyle dorosła, by wyjść za mąż, Tyndareus (mąż Ledy) był ostrożny przy wyborze dla niej męża, aby nie urazić innych zalotników i tym samym nie stworzyć sobie wrogów. NA Propozycja Odyseusza wszyscy zalotnicy Heleny złożyli przysięgę, zobowiązując się do pomocy zwycięzcy, gdyby ktoś uprowadził Helenę lub wszczął z nim kłótnię. Menelaos został wówczas wybrany na męża Heleny, choć nie brał udziału w konkursie osobiście, wysyłając w jego miejsce brata Agamemnona.

Piękno Heleny Trojańskiej stało się legendą i właśnie z tego powodu jest prawdopodobnie kwintesencją śmiertelna kobieta , niezależnie od tego, czy była ofiarą woli Paryża i starożytnych greckich bogów, czy nie. W końcu w sztuce Christophera Marlowe'a Doktor Faust , kiedy tytułowy antybohater sztuki przywołuje jej ducha, wypowiada niektóre z najsłynniejszych wersów angielskiej poezji: „Czy to była twarz, która zwodowała tysiąc statków / I spaliła bez dachu wieże Ilium?” (patrz Dalsza lektura, Marlowe, 12.81-82). W tych wersach zawarta jest myśl, że Helena Trojańska, ze względu na swoją urodę, była odpowiedzialna za upadek Troi i śmierć wielu Greków i Trojan. Tak jak jej uroda kusi (to znaczy deprawuje) Parysa i Tezeusza, tak też wskazuje na moralne zepsucie doktora Fausta – a przynajmniej tak możemy sądzić.

2. Klitajmestra

Choć nie uważana za tak piękną, siostra Heleny z Troi, Klitajmestra, jest powszechnie przedstawiana jako o wiele bardziej aktywnie zła. Tam, gdzie Helena sprzeciwiła się Menelaosowi (świadomie lub niechętnie), Klitajmestra zabiła swojego męża, Agamemnon , brat Menelaosa.

Chociaż w mitologii starożytnej Grecji jest to zwykle przedstawiane jako zbrodnia niezrównanego zła, Klitajmestra ma prawdopodobnie dobry powód, by zemścić się na Agamemnonie. Podczas swojej podróży do Troi Agamemnon wywołał gniew bogini Artemidy po zabiciu jednego z jej świętych jeleni, za co uniemożliwia Grekom wypłynięcie, wysyłając niekorzystny wiatr. Aby odpokutować za swoje przewinienie, Agamemnon dowiaduje się, że będzie musiał poświęcić swoją córkę Ifigenię. Nie mówiąc o tym swojej żonie, nakłania Klitajmestrę, by wysłała do niego ich córkę do Aulidy pod pretekstem, że ma poślubić Achillesa. Kiedy przybywa Ifigenia, należycie składa ją w ofierze, a następnie wyrusza na wojnę trojańską.

Klitajmestra, co zrozumiałe, jest zdruzgotana śmiercią córki. Podczas trwającej dekadę wojny trojańskiej bierze Ajgistosa za swojego kochanka, a dwa spiskują zemstę na Agamemnonie, gdy wróci do domu z wojny. W dramatycznej opowieści Ajschylosa o micie Klitajmestra wita Agamemnona w domu tylko po to, by zaplątać go w sieć podczas kąpieli, a gdy jest uwięziony, śmiertelnie go dźga. Z kolei zostaje zabita przez nią i syna Agamemnona Orestesa, który pomści zabójstwo ojca.

Nie tylko gniew Klitajmestry na Agamemnona po tym, jak poświęcił Ifigenię, jest zrozumiały, ale według sztuki Eurypidesa Ifigenii w Aulidzie Agamemnon zabił także pierwszego męża Klitajmestry (Tantalosa, króla Pizy) i jej małego syna. Następnie zgwałcił ją i zmusił do małżeństwa.

3. Kirke

Córka Heliosa, boga słońca, i Perse, nimfy Oceanidów, Circe była pomniejszą boginią, choć być może jest bardziej znana jako czarodziejka. U Homera Odyseja , mieszka na wyspie Aeaea, gdzie zwabia ludzi Odyseusza (z wyjątkiem Eurylocha) na swoją wyspę i zamienia ich w świnie, dając im jedzenie i wino zaprawione jej miksturami.

Jako dowód na swój bohaterstwo, Odyseusz następnie ujarzmia ją, dobywając miecza, jakby chciał ją zaatakować, robiąc to za radą boga Hermesa, który daje mu również magiczny pieprzyk ziołowy, aby chronić go przed czarami Circe. Odyseusz pozostaje na Aeaea jako kochanek Circe przez rok, zanim wyruszy w podróż do Zaświatów, aby mógł nauczyć się, jak ułagodzić bogów i wrócić do Itaki.

Jednak Circe nie tylko zamienia ludzi Odyseusza w świnie. W wielu innych związanych z nią opowieściach jest przedstawiana jako odrzucona niedoszła kochanka, która wykorzystuje swoje magiczne moce, by zemścić się na mężczyznach, którzy nie odwzajemniają jej miłości. Na przykład, według Hyginusa i Owidiusza, proroczy bóg morza, Glaukos, był zakochany w śmiertelnej kobiecie o imieniu Scylla, która nie odwzajemniała jego uczuć. Następnie Glaukus zwrócił się do Kirke i jej czarów, prosząc ją o sporządzenie eliksiru, który sprawi, że Scylla się w nim zakocha. Circe jednak zakochała się w Glaukusie. Kiedy ją odrzucił, Circe postanowiła się zemścić, zatruwając wody, w których kąpała się Scylla. Kiedy Scylla weszła do wody, została zamieniona w potwora.

4. Scylla

Najwcześniejszym zachowanym tekstem, który wspomina o Scylli, jest Homer Odyseja , w którym jest przedstawiona jako potwór, który zabija sześciu ludzi Odyseusza, gdy próbują wrócić do Itaki. Późniejsi starożytni pisarze rozwinęli następnie mit, podając historię Scylli, taką jak mit opisany przez Hyginusa. Według Serviusa była piękną naiadą ukochaną przez Posejdona i została zamieniona w potwora przez zazdrosną nereidę Amphitrite w podobny sposób, jak Hyginus sugeruje, że Circe zamieniła ją w potwora.

W mitologii greckiej typowe jest, że nimfy są ścigane przez męskie bóstwa, którymi nie są zainteresowane, a następnie albo ratowane, albo karane przez innego boga za pogoń za męskim bóstwem. Jest zatem czymś w rodzaju okrutnej ironii, że termin „nimfomanka” został teraz uznany za kobietę z nieokiełznanym lub nadmiernym pożądaniem seksualnym. Jednak podobnie jak Helena z Troi, to atrakcyjność seksualna Scylli uczyniła z niej zagrożenie, za co została ukarana. Tak więc, nawet w swoim potwornym stanie, Scylla może być rozumiana jako śmiertelna kobieta .

5. Syreny

Scylla nie jest jedynym potworem, którego Odys spotyka w drodze powrotnej do Itaki. Musi także uciec przed Syrenami, które swoją pieśnią wabią ludzi na śmierć. U Homera Odyseja , to ich śpiew, a nie piękno, stanowi śmiertelną pokusę, ponieważ Homer zaniedbuje wzmiankę o ich wyglądzie fizycznym. W Apoloniuszu z Rodos Argonautyka , są przedstawiani jako po części kobieta, po części ptak. Niemniej jednak przeszły one do historii jako uosobienie niebezpiecznej i pięknej kobiety – czyli jako tzw śmiertelna kobieta .

6. Medea

Potomek boga słońca Heliosa i siostrzenicy Circe, nie jest pewne, czy Medea należy rozumieć jako śmiertelne lub boskie. Prawdopodobnie ta niejednoznaczność zwiększa poczucie tajemnicy i niebezpieczeństwa, które ją otacza i zapewnia jej miejsce jako jednej z kwintesencji kobiety fatalny starożytnej mitologii greckiej.

Jednak w micie o Jazonie i złotym runie przyjmuje inną archetypową rolę, która jest szalenie odmienna od roli śmiertelna kobieta : pomocna panna. Medea zakochuje się w Jasonie i pomaga mu ukończyć jego misję odzyskania Złotego Runa, chociaż musi zdradzić swojego ojca, aby to zrobić. Po powrocie Jasona do Grecji on i Medea pobierają się, chociaż Medea zostaje skazana na życie jako cudzoziemiec, nie mogąc nigdy wrócić do domu po zdradzie ojca.

Pomimo przysług, jakie wyświadczyła Jasonowi i jej zależności od niego, zdradza ją, poślubiając także Kreuzę, córkę króla Kreona z Koryntu. W dramatycznej opowieści Eurypidesa o micie Jason uzasadnia tę decyzję, stwierdzając, że jego nowe małżeństwo będzie społecznie korzystne dla jego i synów Medei, pomagając im awansować w społeczeństwie. Mimo to Medea decyduje, że najlepszą możliwą metodą zemsty będzie zabicie ich synów – choć dla niej też to bolesne.

Podczas gdy przedstawienie Medei przez Eurypidesa nieco ją humanizuje, koncentrując się na emocjonalnej walce, z jaką zmaga się z zabijaniem własnych dzieci, niejednoznaczność otaczająca status Medei jako śmiertelniczki lub swego rodzaju pomniejszego bóstwa wzmacnia nasze poczucie, że normalne zasady jej nie dotyczą. . To istnienie Medei poza sferą typowej ludzkiej moralności czyni ją tak niebezpieczną kobiety fatale .

7. Meduza

Jeden z trzech gorgonów, Meduza może zamienić ludzi w kamień, patrząc im w oczy, i jest opisany przez Ajschylosa jako „skrzydlaty / z wężami zamiast włosów” i żywiący głęboką „nienawiść do śmiertelnego człowieka” (zob. Dalsze czytanie, Ajschylos, 2009, s. 531). Jednak w późniejszych opowieściach o mitach była przedstawiana zarówno jako piękna, jak i potworna.

Pisząc na przykład w 490 roku p.n.e., Pindar nadaje jej przydomek „o jasnych policzkach” (zob. Dalsze czytanie, Pindar, s. 87). I, jak stwierdza Owidiusz w Metamorfozy była piękną śmiertelniczką, dopóki Neptun (Posejdon) nie zgwałcił jej w świątyni Minerwy (Ateny), za co Minerva zamieniła ją w ohydną gorgonę w ramach kary za zbezczeszczenie jej świątyni.

Biorąc jednak pod uwagę tę historię, nietrudno zinterpretować Meduzę jako ofiarę najpierw Posejdona, a potem Ateny, która również pomaga bohaterowi Perseusz ściął głowę Meduzie dając mu lustrzaną tarczę, pozwalającą mu zobaczyć ją bez patrzenia bezpośrednio na nią. W chwili śmierci z rąk Perseusza jest w ciąży z dzieckiem Posejdona, a skrzydlaty koń Pegaz i olbrzym Chrysaor rodzą się z jej martwego ciała.

Jak pokazuje wiele z tych przykładów, śmiertelna kobieta jest bardzo oczernianą postacią w wielu opowieściach z mitologii greckiej, zbyt często zmuszaną do wzięcia winy za czyny potężnych ludzi. Od sióstr Heleny i Klitajmestry, które zgodnie z niektórymi mitycznymi wersjami zostały uprowadzone i napadnięte, po Meduzę, która została ukarana przez żeńskiego boga za to, że była ofiarą gwałtu dokonanego przez męskiego boga, kobiety demonizowane w mitologii greckiej są często bardziej grzeszne przeciwko niż grzeszyć. The śmiertelna kobieta nie jest zatem tak prostym archetypem postaci, jak mogłoby się początkowo wydawać w mitologii greckiej.

Dalsza lektura:

Ajschylos, Trzy dramaty tebańskie , przeł. autorstwa Roberta Faglesa (Londyn: Penguin, 1984).

Ajschylos, Persowie, Siedmiu przeciwko Tebom, Suppliants, Prometheus Bound (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009).

Eurypides, Medea i inne sztuki , przeł. James Morwood (Oxford: Oxford University Press, 2008).

Homerze, Iliada , przeł. autorstwa Anthony'ego Verity (Oxford: Oxford World Classics, 2011).

Homerze, Odyseja , przeł. przez EV Rieu (Londyn: Penguin, 2003).

Marlowe, Krzysztof, Doktor Faust i inne sztuki , wyd. autorstwa Davida Bevingtona i Erica Rasmussena (Oxford: Oxford University Press, 2008).

Matyszack, Philip, Mity greckie i rzymskie: przewodnik po historiach klasycznych (Londyn: Thames and Hudson, 2015).

Owidiusz, Metamorfozy , przeł. autorstwa Davida Raeburna (Londyn: Penguin, 2004).

Pindar, Kompletne Ody , przeł. autorstwa Anthony'ego Verity (Oxford: Oxford University Press, 2008).

Rodiusz, Apoloniusz, Argonautyka , przeł. autorstwa Williama H. ​​Race'a (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009).