Definicja immersji: kulturowa, językowa i wirtualna

Margaret Mead z dziećmi z wyspy Manus, ok. 1930. Fotosearch / Getty Images

Immersja, w socjologii i antropologii, obejmuje głębokie osobiste zaangażowanie jednostki w przedmiot badań, niezależnie od tego, czy jest to inna kultura, język obcy, czy gra wideo. Podstawowa socjologiczna definicja tego terminu to zanurzenie w kulturze , który opisuje jakościowy sposób, w jaki naukowiec, student lub inny podróżnik odwiedza obcy kraj i zakorzenia się w tamtejszym społeczeństwie.

Kluczowe wnioski: definicja immersji

• Immersja odnosi się do głębokiego osobistego zaangażowania badacza w przedmiot badań.
• Socjolog lub antropolog prowadzi badania z wykorzystaniem immersji, aktywnie uczestnicząc w życiu badanych.
• Immersja to jakościowa strategia badawcza, której przygotowanie i wykonanie zajmuje miesiące lub lata.
• Dwie inne formy immersji to immersja językowa, w której uczniowie mówią tylko w języku innym niż ojczysty, oraz immersja w grach wideo, która obejmuje doświadczenia związane z rzeczywistością wirtualną.

Dwie inne formy immersji interesują socjologów i inne nauki behawioralne. Zanurzenie w języku jest metodą uczenia się dla uczniów, którzy chcą nauczyć się drugi (lub trzeci lub czwarty) język . I zanurzenie w grach wideo dotyczy gracza, który doświadczaWirtualna rzeczywistośćświat zaprojektowany przez producenta.

Zanurzenie: definicja

Formalne zanurzenie w kulturze jest wykorzystywane przez antropolodzy i socjologów, zwanych także ' obserwacja uczestnicząca . W tego typu badaniach naukowiec wchodzi w interakcję z osobami, które studiuje, mieszka z nimi, dzieli się posiłkami, a nawet gotuje i w inny sposób uczestniczy w życiu społeczności, a wszystko to podczas zbierania informacji.

Badania zanurzeniowe: plusy i minusy

Zalety korzystania z zanurzenia kulturowego jako narzędzia dochodzeniowego są ogromne. Po prostu nie ma lepszego sposobu na zrozumienie innej kultury niż dzielenie się doświadczeniami z ludźmi. Badacz uzyskuje znacznie więcej jakościowych informacji o przedmiocie lub kulturze niż jakąkolwiek inną metodą.

Jednak immersja kulturowa często zajmuje miesiące lub lata, aby założyć, a następnie przeprowadzić. Aby móc uczestniczyć w działaniach określonej grupy, badacz musi mieć pozwolenie osób, które są badane, musi przekazać intencję badania i uzyskać zaufanie społeczności, że informacje nie zostaną wykorzystane w niewłaściwy sposób. To, oprócz wypełniania obowiązków etyki zawodowej wobec uniwersytetu i zezwoleń od organów rządowych, wymaga czasu.

Co więcej, wszystkie badania antropologiczne są procesami powolnego uczenia się, a ludzkie zachowania są złożone; znaczące obserwacje nie zdarzają się codziennie. Może to być również niebezpieczne, ponieważ badacz prawie zawsze pracuje w nieznanym środowisku.

Początki badań zanurzeniowych

Immersja jako profesjonalne narzędzie badacza nauk społecznych narodziła się w latach 20. XX wieku, kiedy polski antropolog Bronisław Malinowski (1884–1942) napisał, że celem etnografa powinno być „ujęcie punktu widzenia tubylca, jego stosunku do życia, urzeczywistnienie jego wizji jego świata. Jednym z klasycznych badań tego okresu jest badanie amerykańskiego antropologa Małgorzata Miód (1901-1978). W sierpniu 1925 r. Mead wyjechał na Samoa, aby zbadać, jak nastolatki wkraczają w dorosłość. Mead postrzegał to przejście jako okres „burzy i stresu” w Stanach Zjednoczonych i zastanawiał się, czy inne, bardziej „prymitywne” kultury nie miałyby lepszego sposobu.

Mead przebywał na Samoa przez dziewięć miesięcy: pierwsze dwa spędził na nauce języka; przez resztę czasu zbierała dane etnograficzne na odległej wyspie T'au. Podczas pobytu na Samoa mieszkała w wioskach, nawiązywała bliskie przyjaźnie, a nawet została nazwana honorową „taupou”, ceremonialną dziewicą. Jej badania etnograficzne obejmowały nieformalne wywiady z 50 samoańskimi dziewczętami i kobietami w wieku od 9 do 20 lat. Doszła do wniosku, że przejście od dzieciństwa do dorastania, a następnie do dorosłości było stosunkowo łatwe na Samoa, w porównaniu do tych zmagań obserwowanych w Stanach Zjednoczonych: Mead twierdził, że było to częściowo spowodowane tym, że Samoańczycy byli stosunkowo tolerancyjni seksualnie.

Książka Mead „Dorastanie na Samoa” została opublikowana w 1928 roku, kiedy miała 27 lat. Jej prace skłoniły ludzi Zachodu do zakwestionowania poczucia wyższości kulturowej, używając tak zwanych społeczeństw prymitywnych do krytyki patriarchalnych relacji między płciami. Chociaż pytania o słuszność jej badań pojawiły się w latach 80. po jej śmierci, większość dzisiejszych uczonych przyznaje, że była dobrze świadoma tego, co robiła, a nie, jak ją oskarżano, oszukana przez swoich informatorów.

Dalsze przykłady

Pod koniec lat 90. brytyjska antropolożka Alice Farrington, która pracowała jako wolontariuszka w nocnym schronisku dla bezdomnych, przeprowadziła badanie zanurzeniowe na bezdomnych. Jej celem było poznanie, w jaki sposób ludzie konstruują swoją tożsamość społeczną, aby złagodzić izolację w takiej sytuacji. Podczas dwóch lat wolontariatu w schronisku dla bezdomnych Farrington podawał i sprzątał jedzenie, przygotowywał łóżka, rozdawał ubrania i przybory toaletowe oraz rozmawiał z mieszkańcami. Zdobyła ich zaufanie i była w stanie zadawać pytania przez łącznie 26 godzin w okresie trzech miesięcy, dowiadując się o trudnościach, jakie osoby bezdomne mają z budowaniem sieci wsparcia społecznego i jak można to wzmocnić.

Niedawno holenderski pracownik służby zdrowia przeprowadził badania nad sposobem, w jaki pielęgniarki wspierają duchowość swoich pacjentów z rakiem Jacqueline van Meurs i współpracownicy . Zwracanie uwagi na potrzeby duchowe pacjenta, oprócz potrzeb fizycznych, społecznych i psychologicznych, jest uważane za ważne dla jego zdrowia, dobrego samopoczucia i powrotu do zdrowia. Jako kapelan medyczny van Meurs systematycznie badała interakcje czterech pielęgniarek z pacjentami na oddziale onkologicznym w Holandii. Uczestniczyła w opiece zdrowotnej nad pacjentami, nosząc biały mundur i wykonując proste czynności, a także mogła obserwować interakcje pacjent-pielęgniarka; potem przeprowadziła wywiady z pielęgniarkami. Odkryła, że ​​chociaż pielęgniarki mają możliwość zgłębiania kwestii duchowych, często nie mają na to czasu ani doświadczenia. Van Meurs i jej współautorzy zalecili szkolenie, aby umożliwić pielęgniarkom zapewnienie takiego wsparcia.

Nieformalne zanurzenie w kulturze

Studenci i turyści mogą zaangażować się w nieformalne zanurzenie się w kulturze podczas podróży do obcego kraju i zanurzyć się w nowej kulturze, mieszkając u rodzin goszczących, robiąc zakupy i jedząc w kawiarniach, jeżdżąc transportem zbiorowym: w efekcie żyjąc codziennym życiem w innym kraju.

Zanurzenie w kulturze obejmuje doświadczanie jedzenia, festiwali, ubrań, świąt i, co najważniejsze, ludzi, którzy mogą nauczyć Cię o ich zwyczajach. Zanurzenie w kulturze jest ulicą dwukierunkową: doświadczając i poznając nową kulturę, narażasz ludzi, których spotykasz na swoją kulturę i zwyczaje.

Zanurzenie w języku

Immersja językowa ma miejsce, gdy klasa pełna uczniów spędza cały okres tej klasy tylko na mówieniu w nowym języku. Jest to technika stosowana w klasach od dziesięcioleci, aby umożliwić uczniom osiągnięcie dwujęzyczności. Większość z nich jest jednokierunkowa, to znaczy ma na celu zapewnienie rodzimym użytkownikom jednego języka doświadczenia w drugim języku. Większość z tych programów odbywa się na lekcjach języka w gimnazjach i szkołach średnich lub jako język angielski jako drugi język (ESL) kursy prowadzone dla osób nowo przybyłych do Stanów Zjednoczonych lub innego kraju.

Drugą formą immersji językowej w klasie jest immersja dualna. Tutaj nauczyciel zapewnia środowisko, w którym zarówno native speakerzy języka dominującego, jak i nierodowici użytkownicy języka uczestniczą i uczą się nawzajem swojego języka. Celem tego jest zachęcenie wszystkich uczniów do dwujęzyczności. W typowym, ogólnosystemowym badaniu wszystkie programy dwukierunkowe rozpoczynają się w przedszkolu, z wysoką równowagą językową partnera. Na przykład wczesne zajęcia mogą obejmować 90% nauczania w języku partnerskim i 10% w języku dominującym. Równowaga stopniowo się zmienia, tak że w czwartej i piątej klasie języki partnerskie i dominujące są w 50 procentach mówione i pisane. Późniejsze klasy i kursy mogą być wtedy prowadzone w różnych językach.

Badania podwójnej immersji są prowadzone w Kanadzie od ponad 30 lat. Badania nad nimi przeprowadzone przez irlandzkiego profesora sztuki Jima Cumminsa i jego współpracowników (1998) wykazały, że kanadyjskie szkoły osiągały konsekwentnie pomyślne wyniki, a uczniowie zdobywali biegłość i umiejętność czytania i pisania w języku francuskim bez widocznego kosztu ich angielskiego i vice versa.

Zanurzenie w wirtualnej rzeczywistości

Ostatni rodzaj zanurzenia jest powszechny w gry komputerowe i jest najtrudniejszy do zdefiniowania. Wszystkie gry komputerowe, począwszy od Ponga i Space Invaders z lat 70., zostały zaprojektowane tak, aby wciągnąć gracza i zapewnić atrakcyjne odwrócenie uwagi od codziennych trosk, aby zatracić się w innym świecie. W rzeczywistości oczekiwanym rezultatem dobrej gry komputerowej jest zdolność gracza do „zagubienia się” w grze wideo, co czasami nazywa się „byciem w grze”.

Naukowcy odkryli trzy poziomy immersji w grach wideo: zaangażowanie, pochłonięcie i całkowite zanurzenie. Zaangażowanie to etap, w którym gracz jest gotów zainwestować czas, wysiłek i uwagę, aby nauczyć się grać w grę i poczuć się komfortowo z elementami sterującymi. Zaangażowanie ma miejsce, gdy gracz może zaangażować się w grę, będąc emocjonalnie pod wpływem gry, a sterowanie staje się „niewidzialne”. Trzeci poziom, całkowite zanurzenie, pojawia się, gdy gracz doświadcza poczucia obecności, tak że jest odcięty od rzeczywistości w takim stopniu, w jakim liczy się tylko gra.

Źródła

• Cummins, Jim. „Edukacja immersyjna na milenium: czego nauczyliśmy się z 30 lat badań nad immersją w drugim języku”. Nauka w dwóch językach: badania i praktyka: Drugie Międzynarodowe Sympozjum Katoh Gakuen na temat immersji i edukacji dwujęzycznej. Wyd. Childs, M.R. i R.M. Bostwicka. Tokio: Katoh Gakuen, 1998. 34-47. Wydrukować.
• Farrington, Alice i W. Peter Robinson. „Bezdomność i strategie utrzymania tożsamości: badanie obserwacji uczestników”. Journal of Community & Applied Social Psychology 9,3 (1999): 175-94. Wydrukować.
• Hamari, Juho i in. ' Wyzywające gry pomagają uczniom uczyć się: empiryczne badanie zaangażowania, przepływu i zanurzenia w nauce opartej na grach. ' Komputery w ludzkim zachowaniu 54 (2016): 170-79. Wydrukować.
• Jorgensen, Danny L. ' Obserwacja uczestnika . Nowe trendy w naukach społecznych i behawioralnych . Wyd. Scott, RA i SM Kosslyn: John Wiley & Sons, 2015. Drukuj.
• Li, Jennifer i in. ' Praktyki nauczycielskie i używanie języka w dwukierunkowych programach dwujęzycznych immersyjnych w dużym okręgu szkół publicznych . Międzynarodowe badania wielojęzyczne Dziennik 10.1 (2016): 31-43. Wydrukować.
• Shankman, Paul. ' „Fateful Hoaxing” Margaret Mead: przestroga . Aktualna antropologia 54,1 (2013): 51-70. Wydrukować.
• Tedlock, Barbara. ' Od obserwacji uczestnika do obserwacji partycypacji: pojawienie się etnografii narracyjnej . Czasopismo Badań Antropologicznych 47,1 (1991): 69-94. Wydrukować.
• van Meurs, Jacqueline i in. ' Pielęgniarki badające duchowość swoich pacjentów z rakiem: obserwacja uczestników na oddziale onkologii medycznej. ' Pielęgniarstwo onkologiczne 41,4 (2018): E39-E45. Wydrukować.