Czym był Ruch Świadomości Czarnych w Afryce Południowej?

Demonstrant trzyma plakat z hołdem dla lidera BCM Steve'a Biko , przez BBC

Gdy kolonializm w RPA przekształcił się w brutalność apartheidu, rola Czarnych w społeczeństwie RPA została zepchnięta do pozycji absolutnej pogardy. Czarni wykonywali najbardziej podrzędne prace. Pracowali w kopalniach i na farmach. Wielu sprzątało domy białych ludzi i pracowało w ich ogrodach. Inni zostali zinfantylizowani do tego stopnia, że ​​biali nazywali czarnych dorosłych chłopcem lub dziewczynką. Nie tylko ich godność została odebrana przez społeczeństwo, w którym żyli, ale we własnych umysłach wpojono im poczucie braku własnej wartości. Gniew z powodu ich trudnej sytuacji często przeradzał się w użalanie się nad sobą, gdy zmęczyli się walką z tak potężnym przeciwnikiem.

W latach sześćdziesiątych, po uwięzieniu wielu członków Afrykańskiego Kongresu Narodowego i Kongresu Panafrykańskiego, a także delegalizacji samych tych dwóch organizacji, ruch oporu obrał nową drogę. Powstał Ruch Świadomości Czarnych, który zaszczepił ludziom niebiałym poczucie świadomości politycznej i przywrócenie ich ludzkiej godności.

Ideologia Czarnego Ruchu Świadomości

Żołnierze z Mkhonto we Sizwe , przez greydynamics.com

Dla wielu czarnych wczesne lata apartheidu były czasem frustracji związanej z poczuciem reprezentowania na jakimkolwiek znaczącym poziomie. Afrykański Kongres Narodowy i Kongres Panafrykański, ruchy reprezentujące nadzieje Czarnych, zostały zakazane i miały trudności z zaistnieniem w społeczeństwie południowoafrykańskim. Chociaż zbrojne skrzydło ANC, Mkhonto we Sizwe (założony przez Nelson Mandela ), była aktywna, była to mała armia partyzancka, która nie mogła zająć ziemi południowoafrykańskiej i nie miała siły dyplomatycznej, aby wywalczyć ustępstwa od rządu apartheidu. W postrzeganej próżni czarnego przywództwa powstały różne organizacje, które zajmowały się różnymi kwestiami związanymi z walką o wyzwolenie i prawami człowieka dla czarnych mieszkańców RPA.

Teoretyczną podstawą Ruchu Świadomości Czarnych było przekształcenie godności czarnych ludzi poprzez skupienie się na fakcie, że są czarni. W tym kontekście termin czarny został użyty do opisania wszystkich niebiałych ludzi. Istnienie kultury i historii czarnych było bronione jako źródła dumy, które tworzyły podstawę dla czarnych ludzi, którzy nie czuli, że muszą być oceniani według białych norm i standardów. Dzięki tym okolicznościom czarnoskórym zaoferowano szansę na psychologiczne wyzwolenie, nawet w warunkach, w których wolność ta została stłumiona.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Wiele z tych pomysłów zostało rozpowszechnionych słowami aktywisty Stephena Biko. Stał się symbolem walki o wyzwolenie, zwłaszcza po śmierci z rąk policji apartheidu w 1977 roku. Na jego idee wpłynęło wiele źródeł, m.in. WEB Du Bois , Marcus Garvey, Aimé Césaire, Frantz Fanon i Léopold Senghor. Ruch Czarnej Świadomości czerpał również duży wpływ z ideologii politycznych, takich jak marksizm, leninizm, panafrykanizm, afrykański socjalizm, a nawet obejmował czarną teologię, która stała się integralna, ponieważ stanowiła alternatywę dla ekspresji duchowej.

Wczesne lata Ruchu Świadomości Czarnych

Biura Eastern Cape Programów Black Community i South African Students Organization , za pośrednictwem Fundacji Steve Biko, za pośrednictwem newframe.com

BCM został zapoczątkowany przez czarnych studentów, którzy chcieli odrębnej czarnej siły oddzielonej od rzekomo nierasowych grup studenckich, w których większość stanowili biali studenci. Walczyli o tożsamość, która zjednoczyła wszystkich uciskanych ludzi w RPA. Ruch szybko się rozprzestrzenił, gdy czarni znaleźli nowe poczucie dumy. Wielu wzięło udział w seminariach przywódczych, a programy społeczności czarnych zostały ustanowione i służyły jako drogi do samowystarczalności czarnych społeczności. Za pośrednictwem BCP w całym kraju budowano budynki, aby służyć potrzebom Czarnych i BCM. Wiele czasopism było również publikowanych i rozpowszechnianych wśród czarnych społeczności, w tym: Czarny głos, czarna recenzja , Czarna perspektywa , oraz Kreatywność w rozwoju .

Rajd z 1974 r. na rzecz FRELIMO w Durbanie autorstwa Vino Reddy (w środku, okulary przeciwsłoneczne) , za pośrednictwem newframe.com

BCP organizowała także masowe protesty i strajki, które miały poważny wpływ na kraj na początku lat siedemdziesiątych. W 1973 r. rząd zaczął gwałtownie reagować na te ruchy i zakazał je pod pretekstem, że ruchy te były zdradą rozwoju Czarnych. Dokonano powszechnych aresztowań, w tym kierownictwa BCP i Organizacja Studentów RPA (SASO). W następnym roku aresztowano wielu czołowych członków BCM po zorganizowaniu protestu poparcia socjalistycznego rządu FRELIMO w sąsiednim Mozambiku (pomiędzy FRELIMO a kapitalistycznym RENAMO wybuchła wojna domowa. Rząd apartheidu poparł to ostatnie). Przywódcy ci wykorzystali aresztowania jako okazję do wyjaśnienia swojej ideologii. Ruch nie został zmiażdżony, ale zyskał jeszcze większą popularność.

Od 1976 r.

Arcybiskup Desmond Tutu , przez BBC

BCM była głęboko zaangażowana w protesty, które wstrząsnęły krajem w 1976 roku. Tysiące studentów wyszło na ulice, by zaprotestować przeciwko nowym ustawom, które nakazywały nauczanie Czarnych w afrikaans. Protesty te doprowadziły do ​​zamieszek 16 czerwca, kiedy policja południowoafrykańska otworzyła ogień z ostrą amunicją, co doprowadziło do śmierci 176 osób (niektóre szacunki mówią o ponad 700).

W następstwie protestów rząd próbował stłumić narastające niepokoje. Doprowadziło to do aresztowania Steve'a Biko. 12 września 1977 Biko został pobity na śmierć podczas pobytu w areszcie. Miesiąc po jego śmierci rząd ogłosił, że 19 organizacji powiązanych z BCM jest nielegalnych. To jeszcze bardziej zmotywowało Czarnych do oporu, a nowe pokolenie aktywistów powiększyło szeregi ANC i przyłączyło się do bardziej ugruntowanych organizacji, takich jak ANC, mimo że zostali zbanowani. Odbywały się spotkania, aby omówić nowe sposoby oporu, a z tych spotkań powstała Organizacja Ludowa Azanii: partia polityczna, która wraz z ANC i PAC nadal istnieje w sferze politycznej RPA. Ruchowi pomógł także jeden z najbardziej znaczących głosów w RPA, laureat Pokojowej Nagrody Nobla, arcybiskup Desmond Tutu, który zyskał poparcie na całym świecie.

Zwolennicy na pogrzebie Steve'a Biko w 1977 r. , przez Sowetana

Sukces BCM był również przyczyną jego upadku. Zaszczepiło to w wielu ludziach poczucie oporu i sprzyjało wzrostowi oporu w całym kraju. Wielu członków BCM utworzyło własne organizacje, które wyewoluowały z założeń ruchu BCM. Niemniej jednak BCM wyraźnie odniósł sukces, ponieważ czarna populacja odnalazła odnowione poczucie własnej wartości i wolę przeciwstawienia się narzucanej im niesprawiedliwości.

W międzyczasie ANC odzyskał znaczenie, ponieważ jego trudna sytuacja została dostrzeżona na arenie międzynarodowej, a jej wsparcie pozwoliło jej być obecnością w życiu czarnych mieszkańców Afryki Południowej, którzy zasilili jego szeregi.

Dziedzictwo Czarnego Ruchu Świadomości

Inauguracja Nelsona Mandeli w maju 1994 r. , za pośrednictwem The Financial Times

Choć rozkwit BCM z pewnością się skończył, to dlatego, że nie jest już potrzebny na tak dużą skalę. W tym jest jasne, że BCM osiągnął to, co zamierzał zrobić. Ruch Czarnej Świadomości istnieje jako ideologia i teoretyczny punkt widzenia, z którego można prowadzić inne działania. Po upadku apartheidu nie było już konieczne prowadzenie ruchów oporu, niemniej jednak zasady świadomości Czarnych są dziś widoczne w polityce południowoafrykańskiej. Najważniejszym z nich jest przywrócenie i zachowanie godności. Chociaż technicznie ma na celu przekroczenie podziałów rasowych, jasne jest, że teoria jest wdrażana tam, gdzie jest najbardziej potrzebna.

Mimo sukcesu BCM nie był jednak pozbawiony krytyki. Donald Woods, biały liberał i bliski przyjaciel Steve'a Biko, zwrócił uwagę na nieuchronnie rasistowskie aspekty Świadomości Czarnych. Skupienie się na czerni nie przyciągnęło powszechnego zainteresowania ze strony innych nie-białych grup. Chociaż otrzymał duże poparcie od wielu, którzy doszli do władzy po upadku apartheidu (i wielu, którzy później sprawują władzę w dzisiejszym rządzie), nacisk na ruch wyłącznie dla nie-białych ludzi jest bardzo bagatelizowany przez wielu polityków południowoafrykańskich, w tym Nelson Mandela . Ta postawa pokazuje, że skupienie się na czerni jest sprzeczne z ideałem wielorasowości rządu AKN. W tym kontekście krytycy twierdzą, że idee BCM są przestarzałe i stanowią przeszkodę dla ideałów Nowej Południowej Afryki.

Nowoczesna czarna świadomość w akcji przed ambasadą USA w Pretorii autorstwa Marco Longari/AFP , przez Getty Images, przez wbur.org

Inni krytycy twierdzą, że ruch był nieskuteczny w rolach innych niż dostarczanie teoretycznych ram innym organizacjom. Argumentują również, że programy wspólnotowe uchwalone przez BCM były zbyt małe, aby wprowadzić znaczące różnice. Ponadto zwrócono uwagę na fakt, że BCM nie udało się zniwelować podziałów plemiennych wśród czarnych mieszkańców RPA – podziałów, które istnieją do dziś.

Niemniej jednak BCM do dziś jest celebrowany jako znacząca część walki o wolność. Dla wielu Czarnych teorie te są dziś tak samo ważne, jak wtedy, gdy zostały założone.