Co się stało, gdy hollywoodzka gwiazda ukradła indiański totem z Tlingit?

Słup totemu skradziony przez Johna Barrymore (odszedł z Chilkat Tlingit mężczyźni i chłopcy ubrani na ceremonię tańca w Klukwan , Alaska , 1895 (po prawej)

Tlingit (wymawiane Dźwięki -it) żyli na południowo-wschodniej Alasce od ponad dziesięciu tysięcy lat, a ich terytorium rozszerzyło się dalej wzdłuż zachodniego wybrzeża Ameryki Północnej. Jednak najazd XIX-wiecznych kolonizatorów spowodował okupację ich ziemi oraz kradzież dóbr kultury i dziedzictwa. Jedną z najsłynniejszych zbrodni popełnił aktor John Barrymore w 1931 roku, kiedy ukradł totem Tlingit.

Historia Tlingit na Alasce

Grupa Sitka Tlingit pozuje poza wioską autorstwa Eadwearda Jamesa Muybridgea , 1868, za pośrednictwem Zbiorów Historycznych Biblioteki Stanowej Alaski, Juneau

Jako najbardziej wysunięta na północ ludność tubylcza północno-zachodniego wybrzeża, swego czasu ich terytorium obejmowało Alaski, a także Archipelag Aleksandra. Tlingit prosperowało jako na wpół osiadłe społeczeństwo zbieracko-łowieckie, które uczestniczyło również w ogromnej sieci handlowej, która rozciągała się aż na południe, aż do dzisiejszej Kalifornii. Dowództwo Tlingit nad drogami wodnymi ich regionu (nazwa Tlingit faktycznie tłumaczy się jako „Ludzi Przypływów”) ostatecznie pomogło im odeprzeć najazdy wojsk rosyjskich pod koniec XVIII wieku. Ponieważ coraz więcej kolonizatorów zalało ten obszar podczas 19 tenW wieku Tlingit sprawowali swoją suwerenność nad wodami, pobierając opłaty od europejskich handlarzy za przejazd przez ich ziemię, a także za sprzedaż przybyszom mięsa, ryb i ziemniaków.

Mapa rdzennych ludów i języków Alaski z terytorium Tlingit na południowym wschodzie , przez Uniwersytet Alaski, Fairbanks

Większość zwyczajów społecznych Tlingit wywodziła się z unikalny system pokrewieństwa grupy . Wszystkie ludy Tlingit zostały podzielone między dwie grupy lub grupy pochodzenia. Każde ugrupowanie zostało dalej podzielone na różne rody, z których wszystkie zostały przekazane przez matczyną ziemię. Chociaż wszyscy Tlingit byli zjednoczeni wspólnym językiem i stylem życia, każda linia działała mniej lub bardziej autonomicznie, a członkowie tworzyli indywidualne osady z własnymi przywódcami i operacjami politycznymi. Na wysokości populacji Tlingit istnieje łącznie około osiemdziesięciu rodów. Każda linia miała swój własny herb heraldyczny przedstawiający różne zwierzęta; projekty herbów zostały starannie przemyślane, aby przekazać czyjeś status, bogactwo i reputację. W związku z tym byli zdobieni wszystkim, od schronów i kajaków po widelce, noże i inne narzędzia.

Słupy totemowe są ważnym elementem rdzennej kultury

Słupy totemowe Tlingit przed tradycyjnym domem społeczności w Park stanowy Totem Bight w Ketchikan na Alasce

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Częściowo dzięki bogatym zasobom naturalnym regionu Tlingit mają bogatą historię rzemiosła, która obejmuje muszle, kamienie, metale, drewno i inne materiały. Jednym ze znaczących dzieł sztuki, które Tlingit dzielili z innymi rdzennymi ludami na północnym zachodzie, był słup totemu. Te żywe, pomalowane kłody, często sięgające ponad 30 stóp wysokości, są ożywione rzeźbami zwierząt i duchów. Każde zwierzę i duch są symbolami, które umieszczone w określonej kolejności na słupie przekazują konkretną historię znaczenia.

Słup totemowy Tlingit znany jako Beaver Totem w Wrangla na Alasce autorstwa Franka La Roche .a , 1897, przez University of Washington, Seattle

W kulturze Tlingit totemy były najczęściej rzeźbione we wzorach herbów rodowych . Rzemieślnicy z Tlingit preferowali giętkość zachodnich kłód czerwonego cedru, które następnie obierali z kory i wydrążali po jednej stronie. Po skończeniu rzeźbienia słupy pomalowano na czarno, czerwono i niebiesko-zielono za pomocą pędzli z włosia jeżozwierza; gdy farba wyschła, słupy zapieczętowano tłuszczem wielorybim. Każdy szczegół, od wysokości słupa po wyrazistość jego kolorów, był starannie przemyślany jako wyznacznik statusu komisarza. Gotowe produkty były chwalone na uroczystościach wznoszenia słupów, podczas których ustawiano je w ostatecznej pozycji przed domem, wzdłuż granic terytorialnych i linii brzegowych lub jako kostnica pomniki dla szczątków ludzkich. Kluczową częścią tradycji słupów totemowych jest to, że słupy nigdy nie były przemieszczane, ale raczej pozostawione na działanie warunków atmosferycznych i ostatecznie ustąpiły miejsca elementom w ich pierwotnym miejscu spoczynku.

Wioska Tuxekan była domem dla imponującego szeregu totemów

Wioska Tuxekan na Wyspie Księcia Walii na Alasce, z totemami w tle przez W.H. Sprawa , sfotografowany w latach 1903-1913, via University of Washington, Seattle

Pod koniec 19tenW wieku Tlingit tradycja słupów totemowych była prawdopodobnie nigdzie bardziej widoczna niż wioska Tuxekan. Kwitnąca zimowa osada, przytulona do linii brzegowej na Wyspie Księcia Edwarda, Tuxekan była niegdyś domem dla około 142 totemów. Relacje z dawnych wsi wraz ze stypendium na podstawie projektu renowacji z lat 1938-40 przez Cywilny Korpus Ochrony (CCC) potwierdził, że wszystkie słupy we wsi były pamiątkami po ludzkich szczątkach lub grobami. Chociaż te totemy były prostsze i nie tak wysokie jak większość rzeźb z Tlingit, ich długie cienie na wiosce i na wodzie sprawiały jednak majestatyczny widok.

Słupy totemowe Tlingit na cmentarzu, Tuxekan przez WH Case , 1904, przez University of Washington, Seattle

Niestety budowa lasu totemów Tuxekan zbiegła się z najtrudniejszym okresem w historii Tlingit. Podobnie jak inne tubylcze grupy, Tlingit ponieśli straszliwe straty w obliczu ludobójstwa i dyskryminacji ze strony białych osadników. Na przykład w połowie XIX wieku ponad połowa populacji uległa chorobom. Zmniejszająca się liczba ludności w połączeniu z wkroczeniem przemysłu wydobywczego i wydobywczego na ziemie rdzennych mieszkańców zmusiła wielu Tlingitów do porzucenia swoich wiosek na rzecz pobliskich miast. Do 1900 roku większość mieszkańców Tuxekanu wyjechała do Klawock, gdzie fabryka konserw obiecywała pracę i nadzieję na przeżycie. Gdy przerost zaczął usidlać opuszczone domy z desek i szlaki kajakowe, totemy Tuxekan utrzymywały się między drzewami, przetrwając nowe stulecie w niesamowitej ciszy. Trzy dekady później to widok tych dumnych, melancholijnych pomników przyciągnął hollywoodzką ikonę do wybrzeży Tuxekan.

John Barrymore był gwiazdą z apetytem na skradzione ciekawostki

John Barrymore, aktor, w Białym Domu, 9 stycznia autorstwa George'a W. Harrisa i Marthy Ewing , 1924, za pośrednictwem Biblioteki Kongresu, Waszyngton D.C.

Pamiętany dziś jako filar jednej z największych rodzin aktorskich w Ameryce, latem 1931 roku John Barrymore wygrzewał się w blasku burzowej dekady. Syn dwóch odnoszących sukcesy aktorów teatralnych, dwie dekady życia Barrymore'a na scenie, których kulminacją był rok 1922 z jego tytułowym występem w Mała wioska . Sukces jego tury jako skazanego na zagładę duńskiego księcia doprowadził ostatecznie do kontraktu z Warner Bros. i lukratywnej kariery w filmach niemych. Odnosząc sukces swojej ostatniej roli w Svengli Barrymore spędził większość czerwca i lipca 1931 r. czołgając się na swoim jachcie wzdłuż wybrzeża Alaski, Infantka . Płodny myśliwy z apetytem na skradzione artefakty z odległych miejsc (jego kolekcja słynie z skróconych ekwadorskich głów i autentycznego jaja dinozaura), być może nie jest zaskakujące, że totemy Tlingit w Tuxekan przyciągnęły uwagę Barrymore. Z całą zawadiacką brawurą mężczyzny w kwiecie wieku kazał wyrwać i zabrać na pokład jednego z nich – 40 stóp wzrostu, z rzeźbami przedstawiające orka, kruka, orła i wilka. Dla ułatwienia transportu jego sztab rozciął słup na trzy części i – jakby to była zwierzyna łowna przywieziona ze strzelaniny – wysuszył i wyrzucił ludzkie szczątki, które były w środku.

John Barrymore (po lewej) pozuje z totemem Tlingit, który ukradł Tuxekan , przez The New Yorker

Wyrwany z pierwotnego miejsca spoczynku i pozbawiony więzi z rdzenną osobą, którą honorował, słup totemowy Tlingit został wysłany ponad 1600 mil na południe do Hollywood. Obiekt panował teraz nad ogrodem w posiadłości Barrymore's Bella Vista, ale wszystko nie było dobrze: na Alasce Barrymore został ostrzeżony przez przyjaciół, że usunięcie ludzkich szczątków z totemu było zaproszeniem na pecha. Kolejne dziesięć lat życia Barrymore'a rzeczywiście było zabarwione melancholią i porażką, choć w dużej mierze z powodu jego zjadliwy alkoholizm lub duchy karmiczne pozostają do zobaczenia. Wierny swojemu zawodowi zmarł w maju 1942 r. po załamaniu się podczas nagrywania radiowego występu Romeo i Julia . Miał 60 lat.

Vincent Price (z lewej) z żoną Mary i Edwardem Murrowem na patio obok totemu Tlingit , 1958, za pośrednictwem The New Yorker

Po śmierci Barrymore'a słup totemowy Tlingit dołączył do reszty kolekcji aktora na bloku aukcyjnym. Został sprzedany za 1500 USD w 1952 roku aktorowi Vincentowi Price'owi. Znany ze swoich ról w horrorach, takich jak Wieża w Londynie (1939) i Niewidzialny człowiek powraca (1940) Price był także zapalonym kolekcjonerem sztuki, który rozważał studiowanie historii sztuki, zanim zwrócił się do aktorstwa. Nieświadomy pochodzenia obiektu, Price poszedł w ślady Barrymore'a i użył totemu jako ozdoby trawnika. Trzydzieści lat później, w 1982 roku, była żona Price'a podarowała obiekt Muzeum Sztuki w Honolulu . Totem był krótko pokazywany, zanim ostatecznie został przeniesiony do magazynu.

W 1990 r. NAGPRA wprowadziła mechanizm repatriacji artefaktów rdzennych Amerykanów

Archeolog amator Ralph Glidden reklamujący swoją kolekcję skradzionych szczątków rdzennych Amerykanów , przez Indian Country Today, Waszyngton D.C.

Historia słupa totemu Tlingit nie jest wyjątkowa. The plądrowanie grobów rdzennych Amerykanów i dóbr kultury sięga czasów nadejścia kolonializmu białych osadników w obu Amerykach, kiedy nowo przybyli Europejczycy kopali rdzennych grobów w poszukiwaniu pożywienia. Na przestrzeni wieków ewolucja teorii rasowej (czytaj: teoria rasistowska) skłoniła wielu naukowców do wykorzystywania rdzennych cmentarzysk jako źródeł materiału, przy czym zarówno profesjonaliści, jak i amatorzy gromadzili duże kolekcje czaszek i innych kości. W 1862 r. Naczelny Chirurg USA nakazał armii zebranie czaszek rdzennych Amerykanów do kolekcji Army Medical Museum. Powstanie muzeów sztuki nowoczesnej w drugiej połowie XIX wiekutenWiek skłonił także wielu kuratorów i dyrektorów muzeów do poszukiwania rodzimych obiektów kultury jako form kultury nabywczej. Ponieważ wiele z tych obiektów kultury ma być oglądanych lub dotykanych tylko podczas świętych, prywatnych ceremonii, wystawianie ich w muzeum naruszyło ich znaczenie dla danego plemienia.

Tipi ze znakiem American Indian Movement (AIM) podczas protestu w Waszyngtonie Warren K. Leffler, 1978, za pośrednictwem Biblioteki Kongresu w Waszyngtonie

Pod koniec 20tensetki tysięcy szczątków i przedmiotów rdzennych Amerykanów znajdowały się w prywatnych kolekcjach i muzeach w całym kraju. W ramach serii od dawna spóźnionych reform w następstwie powstania Ruchu Indian Amerykańskich (AIM), w listopadzie 1990 r. Kongres uchwalił Ustawa o ochronie i repatriacji grobów rdzennych Amerykanów (NAGPRA) . Poza zakazaniem naruszania istniejących grobów rdzennych Amerykanów i tworzeniem wytycznych dotyczących wykopalisk na ziemiach plemiennych, NAGPRA stworzyła również mechanizm zwrotu ludzkich szczątków i obiektów dziedzictwa kulturowego potomkom w linii prostej, uznanym przez władze federalne plemionom i organizacjom rdzennych Hawajów. W ramach NAGPRA wszystkie instytucje finansowane przez rząd były zobowiązane do inwentaryzacji swoich kolekcji, konsultowania się z wnioskodawcami indywidualnymi i grupowymi orazrepatriować artefaktydla których przedstawione są ważne roszczenia.

Pracownicy Muzeum San Diego współpracujący z członkami Kashia Band of Pomo Indian podczas wizyty w zbiorach związanych z NAGPRA , za pośrednictwem Służby Parku Narodowego

W ciągu ostatnich trzydziestu lat wiele powiedziano o niedociągnięciach NAGPRA. Niektórzy muzealnicy wskazują na logistyczną niemożność początkowego pięcioletniego terminu dla szczegółowych inwentaryzacji muzeów szczątków i artefaktów rdzennych Amerykanów; nawet przy bardziej oddanej sile roboczej, do 1995 roku większość instytucji ledwo była w stanie zarysować powierzchnię tego przedziału czasowego tysięcy obiektów w muzeach, nie mówiąc już o bardziej złożonych debatach na temat pochodzenia. Do dziś wiele inwentarzy jest tylko częściowo ukończonych. Ze swojej strony administratorzy plemienni protestowali przeciwko poleganiu przez NAGPRA na uproszczonej definicji rdzenności, która odmawia pretendentom prawa do samostanowienia. W artykuł opublikowany przez Wiadomości dotyczące dóbr kultury , ekspert NAGPRA Ron McCoy ostrzega również, że prawodawstwo pozwala muzeom na repatriację, aby uniknąć przyznania się do wykroczeń instytucjonalnych za kradzież szczątków i artefaktów. W świetle tych problemów postęp w ramach NAGPRA był powolny: od2018, ponad 122 000 samych tylko ludzkich szczątków wciąż znajduje się w zbiorach muzealnych.

Praca detektywa jednego profesora pomogła sprowadzić do domu słup totemu Tlingit

Antropolog Steve Langdon wygłasza wykład na temat kultury Tlingit w 2013 roku , za pośrednictwem stacji radiowej KTOO, Juneau

Stephen Steve Langdon po raz pierwszy dowiedział się o skradzionym totemie Tlingit ponad czterdzieści lat temu. W połowie lat siedemdziesiątych Langdon był emerytowanym profesorem antropologii na Uniwersytecie Alaski w Anchorage. Przeglądając obrazy artefaktów z Tlingit, natknął się na dziwaczną fotografię Vincenta Price'a obok czegoś, co wyglądało jak totem z Tlingit. Wydawało się, że nikt nie wie, kiedy i jak obiekt znalazł się w hollywoodzkim ogrodzie, ale obraz utkwił Langdonowi przez lata. Wiele lat później, na początku 2000 roku, pokazał zdjęcie rzeźbiarzowi z Tlingit, Jonowi Rowanowi, który wykorzystał stare fotografie, aby ustalić, że totem Price'a pochodzi z Tuxekan.

Vincent Price na zdjęciu obok totemu Tlingit , za pośrednictwem stacji radiowej KRBD, Ketchikan

Teraz, gdy Langdon wiedział, że totem na zdjęciu Price'a rzeczywiście został zabrany z Tuxekan, następnym krokiem było ustalenie, kiedy i jak przedmiot został skradziony – i gdzie jest teraz. W ciągu następnych kilku lat Langdon był w stanie wykorzystać zarchiwizowane dokumenty i pamiętniki, aby poskładać w całość historię pamiętnego lata Barrymore na południowo-wschodniej Alasce. Dowiedział się również, że słup totemowy nadal znajduje się w zbiorach Muzeum Sztuki w Honolulu. Okazja do potwierdzenia swoich podejrzeń pojawiła się w 2013 roku, kiedy konferencja antropologiczna w Honolulu pozwoliła Langdonowi w końcu osobiście zbadać przedmiot. Po otrzymaniu zgody społeczności Tlingit w Klawocku na pełnienie funkcji przedstawiciela plemienia i uzyskaniu zielonego światła od dyrektora muzeum, profesor wyruszył na Hawaje.

The Muzeum Sztuki w Honolulu na Hawajach

Podejrzenia Langdona okazały się słuszne: po porównaniu go z dowodami fotograficznymi stało się jasne, że słup totemowy w podziemiach Muzeum w Honolulu był tym samym słupem, który został zabrany z Tuxekan w 1931 roku. Natychmiastową reakcją Langdona było uzyskanie procesu repatriacji NAGPRA w zapraszać znakiem ręki do wejścia artykuł opublikowany przez University of Alaska, Anchorage , wyjaśnił, że te akty dekapitacji są niezwykle obraźliwą profanacją, nie mówiąc już o ludzkich szczątkach, które tam były. Te [słupy totemowe] są dla nich bardzo ważne, aby te przedmioty zostały zwrócone jako część ich dziedzictwa i dziedzictwa.

Słup totemu został przeniesiony do Tlingit w październiku 2015 r.

Rzeźbiarz Tlingit Jon Rowan przemawiający podczas ceremonii repatriacji totemu Tuxekan , 2015, za pośrednictwem NPR

W rzadkim momencie względnej łatwości w biurokratycznym procesie Muzeum w Honolulu z przyjemnością spełniło prośbę Tlingit. W tym przypadku nie ma szarej strefy, powiedział wówczas dyrektor muzeum, Stephan Jost. Jest to właściwe i legalne postępowanie. W październiku 2015 r. rzeźbiarz Jon Rowan udał się do Honolulu z córką Evą i administratorem plemiennym Lawrencem Armorem, aby oficjalnie odzyskać totem. A wpis na blogu strony internetowej Muzeum w Honolulu opisuje to wydarzenie jako poruszającą komunię między dwoma narodami, która została naznaczona ceremonią obejmującą zarówno rytuały rdzennych Hawajów, jak i Tlingit. Jednym z najbardziej przejmujących momentów tego dnia był moment, w którym Armor i starszy Rowan podarowali muzeum ręcznie rzeźbione cedrowe pudełko pełne wędzonego łososia i tradycyjnych naszyjników. Zwracając się do tłumu, Rowan stwierdził: „Więc z przepełnionym sercem będziemy mogli zabrać to z powrotem do domu i znów być z członkami rodziny.

Przedstawiciele Tlingit prezentują Muzeum Sztuki w Honolulu rzeźbione pudełko , przez Muzeum Sztuki w Honolulu

Słup totemowy Tlingit wrócił na Alaskę tą samą drogą, którą opuścił – łodzią. Przybywając do miejsca docelowego 7 listopada, totem został powitany z ogromną radością i świętowaniem przez Tlingit z Klawock. Jak cytowane w Gwiazda Toronto , Eva Rowan scharakteryzowała to wydarzenie, mówiąc: Moje serce daje wielki spokój, że moi przodkowie mogą wrócić do domu. Czuję tu ludzi mojego ojca. Czuję tu ludzi mojego dziadka, którzy dodają nam teraz siły.

Okalani Tallett i kumu hula Vicky Holt Takamine wykonują hawajski rytuał oczyszczający dla odwiedzających Tlingit , przez Muzeum Sztuki w Honolulu

Jest więcej pracy do wykonania przywrócenie praw Tlingit i innych ludów tubylczych

Historia totemu Tlingit Tuxekan jest długa i kręta. Chociaż ostatecznie kończy się szczęśliwie, mówi również o trwającym ujarzmieniu kultury rdzennych Amerykanów. Od 2015 roku tysiące świętych przedmiotów rdzennych Amerykanów nadal krążyły w prywatnych kolekcjach i muzeach. I chociaż słup totemowy jest teraz z powrotem w rękach Tlingit, repatriacja nie może wymazać szkód wyrządzonych przez ostatnie 89 lat, zarówno fizycznie (słup jest naznaczony licznymi próbami renowacji za pomocą cementu, stali, śrub i kleju), jak i duchowo. Od 2016 r. Langdon i przedstawiciele plemienia próbowali ustalić, czy szczątki usunięte przez Barrymore'a z totemu nadal istnieją w kolekcji muzealnej lub na uniwersytecie w nadziei na przywrócenie osobnika do prawowitego miejsca spoczynku na ziemi Tlingit. Ostatecznie podróż totemu Tuxekan z wybrzeża Alaski do Hollywood, Hawajów iz powrotem jest potężnym, mówiącym przypomnieniem, że dziedzictwo kulturowe nie jest – i nigdy nie było – do zdobycia.

Część totemu Tlingit w niestandardowej skrzyni do transportu z powrotem na Alaskę , 2015, za pośrednictwem NPR