Chińska dynastia Tang: kosmopolityczny złoty wiek

Chwalony jako chiński złoty wiek dynastia Tang była uosobieniem stabilności ekonomicznej, społecznej i politycznej, kwitnącej kultury artystycznej i literackiej oraz rosnącej interakcji ze światem zewnętrznym. W pierwszej połowie okresu Tang triumfalne podboje militarne cesarstwa przesunęły granice imperium na najszerszy zakres.

Na wysokości rządów Tang, wielu z Chiny Miasta były kosmopolitycznymi metropoliami, a stolica Chang’an była domem dla ponad miliona mieszkańców, w tym emigrantów z Azji Środkowej i spoza niej. Stolica Tang stała się największym i najbardziej zróżnicowanym miastem średniowiecznego świata. A wpływy imperium rozciągały się na całą Azję, rozwijając wymianę handlową, kulinarną, artystyczną, religijną i intelektualną w całym regionie. Jednak pod koniec okresu Tang stabilność i jedność, które charakteryzowały siódmy i początek ósmego wieku, uległy pogorszeniu. Niemniej jednak ten okres jest podziwiany jako czas niezwykłego bogactwa i różnorodności kulturowej – i nie bez powodu.

Wieloetniczne początki dynastii Tang

Portret cesarza Gaozu z dynastii Tang, nieznanego artysty , VII wiek, via study.com

Dynastia Tang od samego początku była skazana na to, by stać się okresem kosmopolityzmu. Założyciel dynastii, Li Yuan (późniejszy cesarz Gaozu), pochodził z dumnego wieloetnicznego środowiska. Pierwszy cesarz Tang był częścią północnej arystokratycznej rodziny, prawdopodobnie pochodzącej z Hebei, która zawarła związek małżeński z arystokracją plemienną Xianbei.

Gaozu położył podwaliny pod szeroką akceptację niezliczonych grup etnicznych, które rozkwitały w społeczeństwie tangowskim od wczesnego do średniego wieku. Tożsamość etniczna i/lub rasowa nie wydawała się ograniczać stopnia, w jakim człowiek mógł wznieść się na wyżyny władzy i statusu pod rządami Tangów. Na najwyższych szczeblach w każdej dziedzinie administracji Tang, w tym w wojsku, handlu i zarządzaniu, działała duża liczba elit niebędących Chińczykami Han.

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Nie powinniśmy oczywiście rozumieć, że społeczeństwo tangowskie było jakimś rodzajem wszechakceptowanej, trzymającej się za ręce utopii, w której poddani imperium nie postrzegali cudzoziemców jako obcych. Daleko stąd. Jak zauważył historyk Marc Abramson, elity Tang Han były bardzo świadome różnic etnicznych, otwarcie odróżniając się od etnicznych. Inni i odnosząc się do różnych narodów, jak nie w naszym rodzaju .

To powiedziawszy, chociaż Chińczycy Han uważali pochodzenie etniczne, geograficzne i klasowe za bardzo ważne, to przekonanie nie skłoniło ich do odrzucenia lub nieufności wobec obcych wpływów. Wręcz przeciwnie; na każdym poziomie społeczności tangowskiej panowała otwarta akceptacja nie-Han i nie-Chińczyków. Cudzoziemcy i inne grupy etniczne były w rzeczywistości przyjmowane z entuzjazmem ze względu na postrzegane talenty i umiejętności, które, jak sądzono, wnoszą do imperium.

Dworskie panie zdobiące włosy kwiatami , autorstwa Zhou Fanglate , VIII-początek IX wieku n.e., za pośrednictwem Google Arts & Cultures

Elity Tang często nawiązywały do wzbogacające efekty tych kulturowych przesunięć, rozróżniając obcokrajowców ze względu na ich różne pożądane talenty, takie jak umiejętności bojowe, technologia , hodowla zwierząt i bardziej rozrywkowe zajęcia, takie jak muzyka, taniec, moda i rzemiosło.

Tangowie nie tylko tolerowali różnorodność etniczną, uważali ją za niezbędną do ustanowienia silnego imperium. To właśnie ta postawa wobec różnic etnicznych i kulturowych była podstawą sukcesu dynastii Tang.

Miasta dynastii Tang

Obraz pawilonu Luoyang, autorstwa Li Zhaodao , początek VIII wieku, przez Narodowe Muzeum Pałacowe, Taipei

W świetle tego uznania dla różnorodności kulturowej dynastia Tang była świadkiem napływu tysięcy obcokrajowców, którzy osiedlili się w chińskich miastach handlowych, takich jak Kanton i Chang’an. Emigranci rozlali się z całej Azji i spoza niej, z obfitością ludzi z Persji, Arabii, Indie , Korei oraz Azji Południowo-Wschodniej i Środkowej. Chińskie miasta stały się tętniącymi życiem epicentrami handlu i handlu, obfitującymi w cudzoziemców i bogactwo kulturowe, które przywieźli ze sobą.

Południowe miasta portowe, takie jak Kanton i Fuzhou, zapełniły się obcokrajowcami, gdy handel rozszerzył się w Azji Południowo-Wschodniej i wzdłuż chińskiego wybrzeża. Spis ludności przeprowadzony w 742 r. wykazał, że udział cudzoziemców w zarejestrowanej populacji znacznie wzrósł z prawie jednej czwartej na początku VII wieku do prawie połowy w połowie VII wieku, przy czym szacunkowo 200 000 obcokrajowców mieszka w samym Kantonie.

Wraz z napływem obcokrajowców i wynikającą z tego różnorodnością kulturową, pojawiła się moda na wszystkie egzotyczne rzeczy, które przesiąkły każdy sektor chińskiego społeczeństwa. Chińczycy rozwinęli upodobanie do zagranicznej mody, jedzenia i muzyki, między innymi, a wszystko to zwieńczyło olśniewającą, kosmopolityczną tożsamość, która uosabiała dynastię Tang.

Egzotyczne wpływy na modę dynastii Tang

Figurka przedstawiająca konia i jeźdźca , VII wiek, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Style tureckie i irańskie wydawały się mieć szczególnie duży wpływ na modę dynastii Tang. Stało się to coraz bardziej widoczne w VII i VIII wieku, kiedy fashionistki Tang przyjęły różne formy nakrycia głowy z Bliskiego Wschodu. Na początku VII wieku szlachetne panie Tang nosiły mi-li (kombinacja kapelusz-zasłona, która zakrywa twarz i większość ciała, aby zapewnić anonimowość podczas podróży).

W połowie VII wieku mi-li wyszedł z mody i został zastąpiony innym nakryciem głowy z Bliskiego Wschodu; rodzaj firanki z welonem, który opadał na ramiona i mógł odsłonić twarz. W ósmym wieku tureckie czapki stały się rygorystycznie i kobiety Tang jeździły po swoich miastach w stylowych nowych nakryciach głowy lub (oszokująco) w ogóle nie miały nakrycia głowy.

Środkowy Tang odnotował wzrost kosmopolityczne mody takie jak obcisłe staniki z plisowanymi spódnicami lubiane przez irańskie kobiety i podobnie egzotyczne fryzury i makijaże, takie jak ujgurski koki do włosów noszone przez panie na dworze.

Żywność

Figurka przedstawiająca wielbłąda z dionizyjskimi obrazami na sakwach , koniec VI-VII w., przez Metropolitan Museum of Art w Nowym Jorku

Dynastia Tang również widziała wśród Chińczyków równy entuzjazm dla zagranicznej żywności. Napływ pysznych, nowych produktów spożywczych sprowadzanych z lądu i morza zapewnił rosnącą popularność kuchnia kosmopolityczna . Egzotyczne nowe składniki znalazły drogę do chińskiej kuchni.

Chińczycy nabywali przyprawy z subkontynentu indyjskiego, takie jak kardamon. Wprowadzono nowe owoce; mango z Azji Południowo-Wschodniej, korzeń żeń-szenia z Korei oraz daktyle, figi i złote brzoskwinie z Samarkanda . Dzięki wpływom importu z Azji Środkowej i Bliskiego Wschodu w menu Tang znalazły się również egzotyczne mięsa, takie jak wielbłądy.

W Tang China pojawiło się również ogromne zapotrzebowanie na kolejny nowy import: cukier . Indyjscy posłowie z dworu cesarza Harshavardhana (który rządził północnymi Indiami w latach 606-647 n.e.) przyjęli zgodnie z poleceniami dwóch cukrowników, aby nauczyli Chińczyków uprawy trzciny cukrowej. Ta słodka nowa podstawa doprowadziła do wzrostu popytu na różnego rodzaju zagraniczne ciasta, w szczególności słodkie wypieki inspirowane zachodnią Azją, często smażone i posypane sezamem.

Muzyka i taniec

Figurka grobowa tańczącej dziewczyny , VII wiek, za pośrednictwem University of Cambridge Collection

Chińczycy Tang wykazali się również kosmopolityczną pasją do muzyki i tańca innych krajów. Na dworze Tang było w sumie dziewięć zespołów muzycznych, grających wszystkie rodzaje muzyki z całej Azji.

Kilka zagranicznych instrumentów muzycznych zostało sprowadzonych z Indii, w tym instrumenty perkusyjne, takie jak dzwonki i czynele. Tymczasem oboje, miniaturowe bębny i flety sprowadzano z Kucha (miasta oazy w Azji Środkowej). Instrumenty z Persji, takie jak rura (instrument podobny do lutni, o długości około trzech stóp i czterech strunach) został podarowany wysłannikom Japonii, którzy odwiedzili Chiny na przełomie VII i VIII wieku.

Tańce obcych kultur stały się również bardzo modne w Tang China. Widać to na przykład w rzeźbie z okresu Tang z Kolekcja Uniwersytetu Cambridge który przedstawia tańczącą damę ze zmysłowo kołyszącymi się biodrami i falującymi ruchami ramion, które wydają się być podobne do bliskowschodnich Taniec (z którego wywodzi się współczesny taniec brzucha).

Wydaje się, że w okresie Tang bardzo popularni byli muzycy i tancerze z regionów na zachodzie Chin. Szczególnie poszukiwane były zachodnie wirujące dziewczęta; w ósmym wieku cesarz Xuanzong otrzymał w darze tych szczególnych tancerzy z zachodu za pośrednictwem Jedwabnego Szlaku. Cesarz był mówi się, że jestem zachwycony z młodymi kobietami ubranymi w swoje szkarłatne tuniki i czerwone skórzane buty i tańczącymi jak oni… podskakiwały i wirowały na kulkach toczących się po parkiecie… ich stopy nigdy nie dotykały ziemi.

Religia zagraniczna w Chinach z dynastii Tang

Budda, prawdopodobnie Amitabha, początek VII wieku, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Religie obce, takie jak chrześcijaństwo nestoriańskie, judaizm, islam , a zaratusztrianizm był praktykowany wśród tysiące zagranicznych mieszkańców Tang China . Chociaż, jak podkreśla historyk Patricia Ebrey, te praktyki religijne nie wkomponowały się w życie Chińczyków tak dobrze, jak muzyka, żywność i moda obcych kultur, obecność tych obcych religii należy postrzegać jako dowód na wyjątkowo tolerancyjny i kosmopolityczne podejście panowania dynastii Tang.

Różnorodność religijna chińskich miast, takich jak Kanton i Chang'an, nie miała sobie równych w innych miastach na całym świecie w okresie średniowiecza. Na przykład stela wzniesiona w Chang’an w 781 służy jako namacalny dowód na obecność obcej religii w Tang w Chinach. Stela zarejestrowała (w języku chińskim i syryjskim) fakty dotyczące Kościoła Nestorian w Chinach; został wprowadzony do Chin w 631 roku podczas panowania Taizong przez Irańczyka imieniem Olopan (albo Alopen), kościół Nestorian uzyskał cesarskie pozwolenie na głoszenie kazań i wznoszenie kościołów później w VII wieku.

Malarstwo w stylu Li Zhaodao (651–716) , z XI wieku, przedstawiający cesarza Xuanzonga z Tang uciekającego do prowincji Syczuan z Chang’an, aby uciec przed buntem An Lushan, przez Muzeum Chin

Jednak — co nieco dziwne — buddyzm we wczesnej dynastii Tang, w przeciwieństwie do dynastii poprzedzających dynastię Tang, był postrzegany z pewnego rodzaju tolerancyjną nieufnością, nietypową dla kosmopolitycznej postawy okresu wysokiego Tang. Pierwszy cesarz Tang, na początku swego panowania, zmniejszył zależność tronu od buddyzmu jako jednoczącej siły w Chinach. Na swojego głównego astrologa wyznaczył Fu Yi (kapłana taoistycznego, który był znany z zaciekłej krytyki buddyzmu) i wykazał własne preferencje wobec taoizmu i konfucjanizm w edykcie ogłaszającym je jako kluczowe filary państwa.

Podobnie cesarz Taizong (który panował w latach 626 – 649 n.e.) wykazywał dość wrogi stosunek do buddyzmu. W 637 wydał edykt, w którym skrytykował prominentną pozycję, jaką buddyzm zajął w Chinach, i zadekretował, że taoistyczne duchowieństwo będzie miało pierwszeństwo przed buddyjskimi mnichami i mniszkami.

Chociaż Taizong wydawał się być krytyczny wobec buddyzmu, w 649 (rok swojej śmierci) wygłosił audiencję słynnemu buddyjskiemu pielgrzymowi Xuanzangowi — cesarz mógł późno zainteresować się buddyzmem, a może był zafascynowany zagraniczne podróże Xuanzang . W każdym razie trzeba przyznać, że buddyzm budził niełatwą tolerancję. Jeśli chodzi o integrację religijną i gotową akceptację, Tangowie nie byli tak kosmopolityczni w porównaniu z ich chęcią przyjęcia jedzenia, mody i muzyki innych kultur.

Napięcia etniczne w czasach dynastii Tang?

Portret cesarza Taizong z dynastii Tang, artysta nieznany, VII w., via Wikimedia Commons

Pomimo wyjątkowej tolerancji i kosmopolityzmu dynastii Tang, jak w każdym okresie historii ludzkości, zawsze muszą istnieć pewne niefortunne wyjątki.

Wątpliwe jest, aby nie było żadnych napięć między Hanami a nie-hanskimi członkami społeczności Tangów, szczególnie w okresach konfliktów — na przykład na początku VIII wieku, kiedy wschodni Turcy zdominowali region stepowy od Mandżurii po Ferganę, stwarzając ogromne zagrożenie dla Imperium Tang. I oczywiście nie było zauważalna zmiana nastawienia i polityki po buncie An Lushan, który oznaczał drugą połowę dynastii Tang i jej ostatecznym upadku.

Pomimo takich napięć, we wczesnym i środkowym okresie tangowskim panował wyraźny entuzjazm dla obcych kultur. Cesarz Taizong był znany z zamiłowania do kultury tureckiej. Cesarz wolał mówić po turecku, nosił strój tureckiego chana, a nawet mieszkał w namiocie w stylu tureckim, który wzniósł na terenie pałacu. Podobny entuzjazm dla kultury tureckiej podzielał poeta Bai Juyi (lub Bo Juyi), który podobno przyjmował gości w błękitnych tureckich namiotach.

Z pewnością we wczesnym i środkowym okresie tangowskim panował powszechny entuzjazm dla obcych kultur w zakresie jedzenia, mody, a nawet języka. Dlatego, choć trzeba przyznać, że napięcia międzykulturowe z pewnością będą istniały, historycy być może przecenili wpływ tych napięć, które wydawały się mieć ograniczony wpływ na szeroko rozpowszechnioną postawę kosmopolityczną, przynajmniej w czasach szczytu imperium. jego potęgi na początku do połowy dynastii Tang.

Dynastia Tang: wnioski

Mapa dynastii Tang , za pośrednictwem Chinesehistorydigest.com

Nie można temu zaprzeczyć; Dynastia Tang była niezwykle kosmopolityczną epoką. Napływ różnych narodów i ich kultur przez Jedwabny Szlak i szlaki handlowe za oceanem był żarliwie przyjmowany i integrowany z kuchnią dynastii, modą, rozrywką i samą tkanką społeczeństwa Tang.

Chociaż nieuchronnie zdarzały się okresy niepokoju, a niektóre aspekty obcej kultury – przede wszystkim religii – nie były tak łatwo integrowane ze społeczeństwem chińskim, niezwykła akceptacja i tolerancja, z jaką obcokrajowcy i obce zwyczaje były traktowane we wczesnym i środkowym społeczeństwie tangowskim jest niczym wyjątkowym jak na tak wczesną epokę.

Tang uosabiał okres otwartości umysłu i postawy liberalnej, który był unikalny dla swoich czasów, a dynastia nadal jest uważana za złoty wiek kosmopolityzmu w Chinach.