Zniewolenie i tożsamość wśród Czirokezów
Rzeźba przedstawiająca podpisanie traktatu z Holston w Knoxville w stanie Tennessee.
Piłka nożna/Wikimedia Commons/CC BY-SA
Instytucja niewolnictwo w Stanach Zjednoczonych dawno poprzedza zniewolony afrykański handel. Ale pod koniec XVIII wieku praktyka zniewalania ludzi przez rdzennych narodów z południa – w szczególności przez Czirokezów – przyjęła się, gdy nasiliły się ich interakcje z Euro-Amerykanami. Dzisiejsi Cherokee wciąż zmagają się z niepokojącym dziedzictwem zniewolenia w swoim narodzie za pomocąSpór wyzwoleńców.Stypendium na temat zniewolenia w narodzie Czirokezów zazwyczaj koncentruje się na analizie okoliczności, które pomagają to wyjaśnić, często opisując mniej brutalną formę zniewolenia (idea dyskutowana przez niektórych badaczy). Niemniej jednak praktyka zniewalania Afrykanów na zawsze zmieniła sposób, w jaki Czirokezowie postrzegają rasę, którą nadal godzą.
Korzenie zniewolenia w narodzie Czirokezów
Handel zniewolonymi ludźmi na ziemi amerykańskiej ma swoje korzenie w przybyciu pierwszych Europejczyków, którzy rozwinęli rozległy transatlantycki biznes w zakresie handlu ludami tubylczymi. Praktyka zniewalania rdzennej ludności przetrwa długo od połowy do końca XVIII wieku, zanim zostanie zakazany, do tego czasu zniewolony afrykański handel był dobrze ugruntowany. Do tego czasu Czirokezowie mieli długą historię bycia poddanym schwytaniu, a następnie wywiezionym do obcych krajów jako zniewoleni ludzie. Ale podczas gdy Czirokezowie, podobnie jak wiele rdzennych plemion, które również miały historię najazdów międzyplemiennych, które czasami obejmowały branie jeńców, których można było zabić, sprzedać lub ostatecznie adoptować do plemienia, ciągłe najazdy europejskich imigrantów na ich ziemie ich do obcych idei hierarchii rasowych, które wzmacniały ideę niższości Czarnych.
W 1730 roku wątpliwa delegacja Cherokee podpisała traktat z Brytyjczykami (Traktat z Dover) zobowiązujący ich do powrotu poszukiwaczy wolności (za co zostaliby nagrodzeni), pierwszy oficjalny akt współudziału w zniewolonym afrykańskim handlu. Jednak widoczne poczucie ambiwalencji wobec traktatu przejawiało się wśród Czirokezów, którzy czasami pomagali poszukiwaczom wolności, sami ich zniewalali lub adoptowali. Uczeni tacy jak Tiya Miles zauważają, że Czirokezowie cenili zniewolonych ludzi nie tylko za ich pracę, ale także za ich umiejętności intelektualne, takie jak znajomość angielskiego i obyczajów euroamerykańskich, a czasami się z nimi pobierali.
Wpływ zniewolenia euro-amerykańskiego
Jeden znaczący wpływ na przyjęcie przez Czirokezów praktyki zniewalania ludzi miał miejsce na polecenie rządu Stanów Zjednoczonych. Po klęsce Amerykanów nad Brytyjczykami (z którymi Czirokezowie stanęli po stronie), Czirokezowie podpisali Traktat z Holston w 1791 r., w którym wzywano Czirokezów do osiadłego trybu życia opartego na rolnictwie i ranczach, przy czym Stany Zjednoczone zgodziły się na dostarczanie im narzędzi hodowli. Pomysł był zgodny z pragnieniem Jerzego Waszyngtona, by raczej asymilować ludy tubylcze z białą kulturą niż ich eksterminować, ale nieodłącznym elementem tego nowego sposobu życia, szczególnie na Południu, była praktyka ludzkiego zniewolenia.
Ogólnie rzecz biorąc, zamożna mniejszość birasowych Euro-Czerokezów zniewoliła ludzi (chociaż niektórzy Czirokezowie pełnej krwi również zniewolili ludzi). Zapisy wskazują, że odsetek niewolników Cherokee był nieco wyższy niż białych południowców, odpowiednio 7,4% i 5%. Narracje historii mówionej z lat 30. wskazują, że zniewoleni ludzie byli często traktowani z większym miłosierdziem przez czerokeskich niewolników. Potwierdzają to zapisy wczesnego rdzennego agenta rządu USA, który po doradzeniu, że Czirokezowie podjęli się zniewalania ludzi w 1796 roku jako część ich procesu cywilizacyjnego, stwierdził, że brakuje im zdolności do ciężkiej pracy z ludźmi, których zniewolili. wystarczająco. Z drugiej strony inne zapisy ujawniają, że zniewalacze Cherokee mogą być tak samo brutalni, jak ich biali odpowiednicy z południa. Zniewolenie w jakiejkolwiek formie było opierał się , ale okrucieństwo czerokeskich niewolników, takich jak osławiony Joseph Vann, przyczyniłoby się do powstań, takich jak powstanie niewolników Cherokee w 1842 roku.
Skomplikowane relacje i tożsamości
Historia zniewolenia Cherokee wskazuje na sposób, w jaki relacje między zniewolonymi ludźmi a ich czerokeskimi niewolnikami nie zawsze były wyraźnymi relacjami dominacji i podporządkowania. Czirokezowie, podobnie jak Seminole, Chickasaw, Creek i Choctaw stali się znani jako Pięć Cywilizowanych Plemion ze względu na ich gotowość do przyjęcia sposobów kultury Białych (takich jak praktyka zniewolenia). Zmotywowani wysiłkiem ochrony swoich ziem, tylko po to, by zostać zdradzonym przez ich przymusowe usunięcie przez rząd USA, usunięcie naraziło Afrykanów zniewolonych przez Czirokezów na dodatkową traumę kolejnego dyslokacji. Ci, którzy byli dwurasowi, znajdowali się na złożonej i cienkiej linii między tożsamością rdzennej lub czarnej, co mogło oznaczać różnicę między wolnością a niewolą. Ale nawet wolność oznaczałaby prześladowanie, jakiego doświadczają rdzenni mieszkańcy, którzy tracili swoje ziemie i kultury, w połączeniu ze społecznym piętnem bycia mulatem.
Przykładem tych zmagań jest historia wojownika i zniewalacza Cherokee i jego rodziny. Shoe Boots, dobrze prosperujący właściciel ziemski Cherokee, zniewolił kobietę o imieniu Dolly na przełomie XVIII i XIX wiekutenwiek. Wielokrotnie ją gwałcił i miała troje dzieci. Ponieważ dzieci urodziły się zniewolonej kobiecie, a dzieci według Prawa Białego podążały za stanem matki, dzieci były zniewolone, dopóki Butów nie udało się ich wyemancypować przez naród Czirokezów. Jednak po jego śmierci zostali później schwytani i zmuszeni do niewoli, a nawet po tym, jak siostra zdołała zapewnić im wolność, doświadczyli dalszych zakłóceń, gdy wraz z tysiącami innych Czirokezów zostaliby wypchnięci ze swojego kraju na Szlaku Łez. Potomkowie Butów znaleźliby się na skrzyżowaniu tożsamości nie tylko jako dawniej zniewoleni ludzie, którym odmawiano korzyści wynikających z obywatelstwa w narodzie Czirokezów, ale jako ludzie, którzy czasami odmawiali swojej czerni na rzecz swojej tożsamości jako rdzennej ludności.
Źródła
- Miles, Tiya. Więzy, które wiążą: historia rodziny afro-czerokezów w niewoli i wolności. Berkeley: University of California Press, 2005.
- Miles, Tiya. Narracja Nancy, kobiety Cherokee. Frontiers: Journal of Women’s Studies. Tom. 29, nr 2 i 3., s. 59-80.
- Naylor, Celio. Czirokezowie afrykańscy na terytorium Indii: od Chattel do obywateli. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2008.