Świątynie greckie - rezydencje dla starożytnych greckich bogów

Świątynia Hefajstosa ze śniegiem 29 grudnia 2016 r. w Atenach.

Nicolas Koutsokostas/Getty Images

Greckie świątynie to zachodni ideał architektury sakralnej: blada, strzelista, ale prosta budowla stojąca na wzgórzu w odosobnieniu, ze spiczastym dachem pokrytym dachówką i wysokimi żłobkowanymi kolumnami. Ale greckie świątynie nie były pierwszymi lub jedynymi budowlami religijnymi w całym wachlarzu greckiej architektury: a nasz ideał wspaniałej izolacji opiera się na dzisiejszej rzeczywistości, a nie na greckim modelu.

Religia grecka koncentrowała się na trzech czynnościach: modlitwie, ofierze i ofiarowaniu, a wszystkie z nich były praktykowane w sanktuariach, zespole obiektów często oznaczonych murem granicznym (tememos). Sanktuaria były głównym przedmiotem praktyki religijnej i obejmowały ołtarze pod gołym niebem, na których składano ofiary ze zwierząt; i (opcjonalnie) świątynie, w których rezydował poświęcający się bóg lub bogini.

Sanktuaria

W VII w. p.n.e. klasyczne społeczeństwo greckie zmieniło strukturę rządową z indywidualnego wszechmocnego władcy na, no cóż, oczywiście nie na demokrację, ale decyzje wspólnotowe były podejmowane przez grupy zamożnych ludzi. Odzwierciedleniem tej zmiany były sanktuaria, święte przestrzenie, które zostały wyraźnie stworzone i administrowane dla społeczności przez grupy zamożnych mężczyzn i powiązane społecznie i politycznie z miastem-państwem”. Policja ').

Sanktuaria przybierały różne kształty, rozmiary i lokalizacje. Istniały miejskie sanktuaria, które służyły skupiskom ludności i znajdowały się w pobliżu rynek (agora) lub twierdza cytadela (lub akropol) miast. W kraju ustanowiono wiejskie sanktuaria, które dzieliło kilka różnych miast; pozamiejskie sanktuaria były związane z jedną polis, ale znajdowały się na terenie kraju, aby umożliwić większe zgromadzenia.

Sanktuarium znajdowało się prawie zawsze w starym miejscu: zostały zbudowane w pobliżu starożytnych świętych elementów naturalnych, takich jak jaskinia, źródło lub zagajnik drzew.

Ołtarze

Religia grecka wymagała całopalenia ze zwierząt. Duża liczba ludzi spotykała się na ceremoniach, które często rozpoczynały się o świcie i obejmowały śpiewy i muzykę przez cały dzień. Zwierzę miało być prowadzone do uboju, a następnie zarżnięte i skonsumowane co bankiet przez sługi, choć oczywiście część z nich zostałaby spalona na ołtarzu na konsumpcję boga.

Wczesne ołtarze były po prostu częściowo obrobionymi wychodniami skał lub kamiennymi kręgami. Później zbudowano greckie ołtarze pod gołym niebem jako stoły o długości 30 metrów (100 stóp): największym znanym był ołtarz w Syrakuzach. ogromny 600 m długości, aby umożliwić poświęcenie 100 byków w jednym wydarzeniu. Nie wszystkie ofiary były ofiarami ze zwierząt: monety, ubrania, zbroje, meble, biżuterię, obrazy, posągi i broń były przynoszone do kompleksu sanktuarium jako wota składane bogom.

Skronie

Greckie świątynie (po grecku naos) są kwintesencją greckiej sakralnej struktury, ale jest to funkcja zachowania, a nie greckiej rzeczywistości. Społeczności greckie zawsze miały sanktuarium i ołtarz, świątynia była opcjonalnym (i często później) dodatkiem. Świątynia była rezydencją bóstwa poświęcającego się: oczekiwano, że bóg lub bogini będą od czasu do czasu zjeżdżać z Olimpu.

Świątynie były schronieniem dla kultowych wizerunków bóstwa, a na tyłach niektórych świątyń na tronie stał lub siedział na tronie duży posąg boga. Wczesne posągi były małe i drewniane; późniejsze formy rozrosły się, niektóre wykonane z kutego brązu i chryselefantyna (połączenie złota i kości słoniowej na wewnętrznej strukturze drewna lub kamienia). Naprawdę kolosalne powstały w V wieku; jeden z Zeusa siedzącego na tronie miał co najmniej 10 m (30 stóp) wysokości.

W niektórych miejscach, jak na Krecie, świątynie były miejscem rytualnych uczt, ale była to rzadka praktyka. Świątynie często miały wewnętrzny ołtarz, palenisko/stół, na którym można było palić ofiary ze zwierząt i składać ofiary. W wielu świątyniach było oddzielne pomieszczenie do przechowywania najdroższych darów, co wymagało nocnego stróża. Niektóre świątynie faktycznie stały się skarbcami, a niektóre zbudowano tak, aby wyglądały jak świątynie.

Grecka architektura świątynna

Świątynie greckie były dodatkowymi strukturami w kompleksach sakralnych: wszystkie funkcje, które obejmowały, mogły być realizowane samodzielnie przez sanktuarium i ołtarz. Były to także szczególne dedykacje dla boga, finansowane częściowo przez bogaczy, a częściowo przez sukcesy militarne; i jako takie były przedmiotem wielkiej dumy społeczności. Być może dlatego ich architektura była tak okazała, inwestycja w surowce, rzeźby i planowanie architektoniczne.

Słynna architektura świątyń greckich jest zazwyczaj podzielona na trzy rodzaje: dorycki, joński i koryncki. Trzy mniejsze rzędy (toskański, eoliczny i kombinatoryczny) zostały zidentyfikowane przez historyków architektury, ale nie są tutaj szczegółowo opisane. Style te zostały zidentyfikowane przez pisarza rzymskiego Witruwiusz , na podstawie jego wiedzy o architekturze i historii oraz istniejących w tym czasie przykładów.

Jedno jest pewne: architektura greckich świątyń miała swoje pierwowzory od XI wieku p.n.e., na przykład świątynia w Tiryns , a architektoniczni prekursorzy (plany, dachy pokryte dachówką, kolumny i kapitele) znajdują się w strukturach minojskich, mykeńskich, egipskich i mezopotamskich wcześniejszych i współczesnych dla klasycznej Grecji.

Dorycki porządek architektury greckiej

Starożytna grecka świątynia wykonana z kolumn doryckich, techniką czarno-białą. ninochka / Getty Images

Według Witruwiusza dorycki porządek greckiej architektury świątynnej został wymyślony przez mitycznego protoplastę imieniem Doros, który prawdopodobnie mieszkał na północno-wschodnim Peloponezie, być może w Koryncie lub Argos. Dorycki rodzaj architektoniczny został wynaleziony w 3 ćwierci VII wieku, a najwcześniejsze zachowane przykłady to świątynia Hery w Monrepos, świątynia Apolla w Eginie i świątynia Hery w Monrepos. Świątynia Artemidy na Korfu.

Porządek dorycki powstał na podstawie tak zwanej „doktryny petryfikacji”, oddania w kamieniu tego, co kiedyś było drewnianymi świątyniami. Podobnie jak drzewa, kolumny doryckie zwężają się, gdy sięgają szczytu: mają gutae, które są małymi stożkowymi kikutami, które wydają się przedstawiać drewniane kołki lub kołki; i mają wklęsłe flety na kolumnach, o których mówi się, że są stylizowanymi podstawkami dla rowków wykonanych przez toporek podczas formowania drewna w okrągłe słupki.

Najbardziej charakterystyczną cechą greckich form architektonicznych są szczyty kolumn, zwane kapitelami. W architekturze doryckiej kapitele są proste i rozłożyste, jak system rozgałęzień drzewa.

Zakon joński

Starożytna grecka świątynia wykonana z kolumn jońskich, techniką czarno-białą. Ivana Boskov/Getty Images

Witruwiusz mówi nam, że porządek joński był późniejszy niż dorycki, ale nie było dużo później. Style jońskie były mniej sztywne niż doryckie i były ozdobione na wiele sposobów, w tym wiele zakrzywionych listew, głębiej nacięte żłobkowanie na kolumnach i podstawy były w większości ścięte stożki. Kapitaliki definiujące to sparowane woluty, kręcone i skierowane w dół.

Pierwsze eksperymenty w porządku jońskim odbyły się na Samos w połowie lat sześćdziesiątych XX wieku, ale najstarszy zachowany do dziś przykład jest Yria , zbudowany około 500 pne na wyspie Naxos. Z biegiem czasu świątynie jońskie stały się znacznie większe, z naciskiem na wielkość i masę, nacisk na symetrię i regularność oraz konstrukcję z marmuru i brązu.

Zakon Koryncki

Panteon: Kolumny w stylu korynckim. Ivana Boskov/Getty Images

Styl koryncki powstał w V wieku p.n.e., choć dojrzałość osiągnął dopiero w okresie rzymskim. The Świątynia Zeusa Olimpijskiego w Atenach to przetrwały przykład. Ogólnie rzecz biorąc, kolumny korynckie były bardziej smukłe niż kolumny doryckie czy jońskie i miały albo gładkie boki, albo dokładnie 24 flety w przekroju zbliżonym do półksiężyca. Stolice korynckie zawierają eleganckie wzory liści palmowych zwane palmetami i formę przypominającą kosz, ewoluującą w ikonę nawiązującą do koszy pogrzebowych.

Witruwiusz opowiada, że ​​stolica została wymyślona przez korynckiego architekta Kallimachosa (osobę historyczną), ponieważ widział na grobie układ kwiatów koszowych, które wykiełkowały i wypuściły kędzierzawe pędy. Historia była chyba trochę bzdura, bo najwcześniejsze kapitele są nienaturalistycznym nawiązaniem do jońskich wolut, jako dekoracji w kształcie krzywych liry.

Źródła

Głównym źródłem tego artykułu jest bardzo polecana książka Marka Wilsona Jonesa, Początki architektury klasycznej .

Barletta BA. 2009. W obronie jońskiego fryzu Partenonu . American Journal of Archeology 113(4):547-568.

Cahill N i Greenewalt Jr., CH. 2016. Sanktuarium Artemidy w Sardes: Raport wstępny, 2002-2012 . American Journal of Archeology 120(3):473-509.

Stolarz R. 1926. Witruwiusz i Zakon Joński . American Journal of Archeology 30(3):259-269.

Coultona JJ. 1983. Greccy architekci i przekaz designu. Publikacje Francuskiej Szkoły Rzymskiej 66(1):453-470.

Jones MW. 1989. Projektowanie rzymskiego porządku korynckiego . Czasopismo Archeologii Rzymskiej 2:35-69. 500 500 500

Jones MW. 2000. Dorycka miara i projekt architektoniczny 1: Dowód płaskorzeźby z salaminy . American Journal of Archeology 104(1):73-93.

Jones MW. 2002. Statywy, tryglify i pochodzenie doryckiego fryzu . American Journal of Archeology 106(3):353-390.

Jones MW. 2014. Początki architektury klasycznej: świątynie, zakony i dary dla bogów w starożytnej Grecji . New Haven: Yale University Press.

McGowana EP. 1997. Początki ateńskiej stolicy jońskiej. Hesperia: Dziennik Amerykańskiej Szkoły Studiów Klasycznych w Atenach 66(2):209-233.

Rodos RF. 2003. Najwcześniejsza architektura grecka w Koryncie i świątynia z VII wieku na Wzgórzu Świątynnym . Korynt 20:85-94.