Rodzaje eunuchów w Cesarstwie Rzymskim

Pomimo ustawodawstwa, które próbowało zapobiec kastracji, eunuchowie w Cesarstwie Rzymskim stawali się coraz bardziej popularni i potężni. Zostali związani z cesarską sypialnią i wtajemniczeni w najskrytsze mechanizmy Imperium. Walter Stevenson mówi, że słowo eunuch pochodzi od greckiego słowa „strażnik łóżka” eunen echain .

Istniały różnice między tymi nie-mężczyznami lub pół-mężczyznami, jak niektórzy je uważali. Niektórzy mieli więcej praw niż inni. Oto przegląd mylących typów z komentarzami niektórych uczonych, którzy je badali.

01 z 05

Spadon

ZU_09 / Getty Images

miecz (mnogi: spadon ) to ogólne określenie różnych podtypów aseksualnych mężczyzn.

Walter Stevenson twierdzi, że termin miecz nie wydaje się obejmować tych, którzy zostali wykastrowani.

„Spado to nazwa rodzajowa, pod którą zawarte są te, które są spadonami z urodzenia, jak również thlibiae, thlasiae i jakikolwiek inny rodzaj szpadów”.

Jest to również jedna z kategorii używanych w rzymskich prawach spadkowych. Spadon może przekazać spadek. Niektóre spadon urodzili się w ten sposób - bez silnych cech płciowych. Inni doznali pewnego rodzaju zniekształcenia jąder, które przyniosło im etykietki thlibiae oraz thladiae .

Charles Leslie Murison tak mówi Ulpian (prawnik z III wieku naszej ery) (Przegląd 50.16.128) używa spadon dla „niezdolnych seksualnie i generatywnie”. Mówi, że termin ten może dotyczyć eunuchów przez kastrację.

Mathew Kuefler mówi, że terminy używane przez Rzymian dla różnych typów eunuchów zostały zapożyczone z języka greckiego. Twierdzi, że miecz pochodzi od greckiego czasownika oznaczającego „rozerwać” i odnosi się do eunuchów, które zostały usunięte narządy płciowe. ( W X w. rozwinął się specyficzny termin: Konstantynopol aby opisać te z odciętymi całymi genitaliami: curzinasus, według Kathryn M. Ringrose.)

Kuefler mówi, że Ulpian odróżnia tych, którzy zostali okaleczeni, od tych, którzy zostali… spadon przez naturę; to znaczy albo urodzone bez pełnych narządów płciowych, albo takie, których narządy płciowe nie rozwinęły się w okresie dojrzewania.

Ringrose mówi, że Athanasios używa terminów „ spadon ' i 'eunuchowie' zamiennie, ale to zwykle termin miecz odnosiło się do tych, którzy byli naturalnymi eunuchami. Ci naturalni eunuchowie byli tacy z powodu źle ukształtowanych narządów płciowych lub braku pożądania seksualnego, „prawdopodobnie z przyczyn fizjologicznych.

02 z 05

Thlibiae

Thlibiae byli to ci eunuchowie, których jądra były posiniaczone lub uciskane. Mathew Kuefler mówi, że słowo to pochodzi od greckiego czasownika tlibein „naciskać mocno”. Proces polegał na ścisłym związaniu moszny w celu odcięcia niosąc statek bez amputacji. Genitalia wydawałyby się normalne lub bliskie. To była znacznie mniej niebezpieczna operacja niż cięcie.

03 z 05

Thladiae

Thladiae (od greckiego czasownika pot „zmiażdżyć”) odnosi się do tej kategorii eunuchów, których jądra zostały zmiażdżone. Mathew Kuefler mówi, że podobnie jak poprzednia, była to o wiele bezpieczniejsza metoda niż cięcie. Ta metoda była również bardziej skuteczna i natychmiastowa niż wiązanie moszny.

04 z 05

Wykastrowany

Chociaż nie wszyscy uczeni wydają się z tym zgadzać, Walter Stevenson twierdzi, że wykastrowany były zupełnie inną kategorią od powyższej (wszystkie typy spadon ). Czy wykastrowany przeszli częściowe lub całkowite usunięcie narządów płciowych, nie należeli do kategorii mężczyzn, którzy mogliby przekazać dziedzictwo.

Charles Leslie Murison mówi, że w początkach Cesarstwa Rzymskiego Pryncypat , ta kastracja została wykonana na chłopcach w wieku przed okresem dojrzewania w celu wyprodukowania catamites.

Rodzina i Familia w prawie i życiu rzymskim , autorstwa Jane F. Gardner, mówi, że Justynian odmówił prawa do adopcji wykastrowany .

05 z 05

Falcati, Thomii i Inguinarii.

Według Oksfordzki słownik Bizancjum (pod redakcją Aleksandra P. Kazhdana), XII-wiecznego bibliotekarza w klasztorze na Monte Cassino, Piotr Diakon studiował historię rzymską, zwłaszcza w czasach Cesarz Justynian , który był jednym z głównych kodyfikatorów prawa rzymskiego i wykorzystywał Ulpiana jako ważne źródło. Piotr podzielił bizantyjskich eunuchów na cztery typy: spadon, falcati, thomii , oraz pachwinowy . Z tych czterech tylko spadon pojawiają się na innych listach.

Niektóre ostatnie stypendia związane z rzymskimi eunuchami:

• Artykuły:
  „Cassius Dio na temat ustawodawstwa Nervan (68.2.4): siostrzenice i eunuchowie”, Charles Leslie Murison; Historia: Dziennik historii starożytnej , Bd. 53, H. 3 (2004), s. 343-355. Murison zaczyna od podsumowania starożytnych źródeł na temat Nerwy i cytuje dziwny akt prawny Nerva, który sprzeciwia się małżeństwu w stylu cesarza Klaudiusza z pewnymi siostrzenicami (Agrypina, w przypadku Klaudiusza) i kastracji. Cytuje „niezdarne wymyślenie czasownika” Dio, który Murison tłumaczy „eunuchizacja”, a następnie stwierdza, że ​​istniały różnice między typami eunuchów, z miecz szerszy termin obejmujący więcej niż eunuchów. Spekuluje na temat całkowicie wykastrowanych metod kastracji innych obszarów starożytnego świata i rzymskiej tendencji do kastracji przed okresem dojrzewania, a także bada rzymską historię eunuchów.
• „Miary różnicy: transformacja rzymskiego dworu cesarskiego w IV wieku” Rowlanda Smitha; American Journal of Philology Tom 132, Numer 1, Wiosna 2011, s. 125-151. Eunuchowie pojawiają się we fragmencie porównującym dwór Dioklecjana z dworem Augusta. Pomieszczenia mieszkalne Dioklecjana były pod strażą eunuchów, którzy stali się ostatnio nie tylko bardziej powszechni, ale także symbolem despotyzmu. Późniejsze odniesienia do tego terminu obejmują promowanie eunuchów na stanowisko szambelanów – urzędników cywilnych gospodarstw domowych z pułapkami wojskowymi. Inna wzmianka dotyczy porównania Ammianusa Marcellinusa eunuchów z wężami i informatorami zatruwającymi umysły monarchów.
• „Powstanie eunuchów w starożytności grecko-rzymskiej” Waltera Stevensona; Dziennik Historii Seksualności , Tom. 5, nr 4 (kwiecień 1995), s. 495-511. Stevenson twierdzi, że znaczenie eunuchów wzrosło od drugiego do czwartego wieku naszej ery. Zanim przejdzie do swoich argumentów, komentuje związek między tymi, którzy badają starożytną seksualność i współczesny program pro-homoseksualny. Ma nadzieję, że badanie starożytnego eunucha, niemającego zbyt wiele współczesnego odpowiednika, nie będzie obciążone tym samym rodzajem bagażu. Zaczyna od definicji, o których mówi, że dzisiaj nie ma (1995). Opiera się na materiale Paully-Wisowej, aby uzyskać materiał dotyczący definicji pozostawionych przez rzymskich prawników i XX-wiecznego filologa klasycznego Ernsta Maassa, „Eunuchos und verwandtes”, Reńskie Muzeum Filologiczne 74 (1925): 432-76 dla dowodów językowych.
• „Wespazjan i handel niewolnikami”, A.B. Boswortha; Kwartalnik Klasyczny , Nowa seria, tom. 52, nr 1 (2002), s. 350-357. Wespazjan miał kłopoty finansowe na długo przed tym, zanim został cesarzem. Powróciwszy z kadencji rządzącej Afryką bez odpowiednich środków, zwrócił się do handlu, aby uzupełnić swoje dochody. Uważa się, że handel odbywa się na mułach, ale w literaturze istnieje odniesienie do słowa sugerującego zniewolonych ludzi. Ten fragment sprawia uczonym kłopoty. Bosworth ma rozwiązanie. Sugeruje, że Wespazjan zajmował się bardzo lukratywnym handlem zniewolonymi ludźmi; konkretnie tych, o których można by pomyśleć, że są mułami. Byli to eunuchowie, którzy mogli stracić mosznę w różnych momentach swojego życia, prowadząc do różnych zdolności seksualnych. Domicjan, młodszy syn Wespazjana, zakazał kastracji, ale praktyka była kontynuowana. Nerva i Hadrian nadal wydawali rozkazy przeciwko praktyce. Bosworth zastanawia się, jak bardzo członkowie klasy senatorskiej mogli być zaangażowani w handel, zwłaszcza wykastrowanych zniewolonych mężczyzn.
• Książki:
  Rodzina i Familia w prawie i życiu rzymskim, Jane F. Gardner; Oxford University Press: 2004.
• Męski eunuch męski, dwuznaczność płci i ideologia chrześcijańska w późnej starożytności Męski eunuch , przez Mathew Kuefler; University of Chicago Press: 2001.
• Doskonały sługa: eunuchowie i społeczna konstrukcja płci w Bizancjum Kathryn M. Ringrose; Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago: 2007.
• Kiedy mężczyźni byli mężczyznami: męskość, władza i tożsamość w starożytności, pod redakcją Lin Foxhall i Johna Salmona; Routledge: 1999.