James Harvey Robinson: „O różnych rodzajach myślenia”

„Nie myślimy wystarczająco o myśleniu” – pisze Robinson.

Nieznany fotograf/Wikimedia Commons/Domena publiczna

Absolwent Harvardu i Uniwersytetu we Freiburgu w Niemczech, James Harvey Robinson (1863-1936) przez 25 lat był profesorem historii na Uniwersytecie Columbia. Jako współzałożyciel Nowej Szkoły Badań Społecznych postrzegał naukę historii jako sposób pomagania obywatelom w zrozumieniu siebie, ich społeczności oraz „problemów i perspektyw ludzkości”.

W dobrze znanym Praca pisemna „O różnych rodzajach myślenia” z książki „The Mind in the Making” (1921), Robinson zatrudnia Klasyfikacja przekazać jego Praca dyplomowa że w większości „nasze przekonania w ważnych sprawach... są czystymi uprzedzeniami we właściwym znaczeniu tego słowa. Sami ich nie tworzymy. Są to podszepty „głosu stada”. „W tym eseju Robinson definiuje myślenie i ten najprzyjemniejszy jego rodzaj, zaduma , czyli swobodne kojarzenie myśli. Zajmuje się także obszerną analizą obserwacji i racjonalizacji.

O „Różnych rodzajach myślenia”

W „O różnych rodzajach myślenia” Robinson pisze: Najprawdziwsze i najgłębsze spostrzeżenia na temat Inteligencji były w przeszłości dokonywane przez poetów, a ostatnio przez pisarzy. Jego zdaniem artyści ci musieli doskonale wyostrzyć swoją zdolność obserwacji, aby móc dokładnie rejestrować lub odtwarzać na stronie życie i szeroki wachlarz ludzkich emocji. Robinson uważał również, że filozofowie nie byli przygotowani do tego zadania, ponieważ często przejawiali… groteskową ignorancję na temat ludzkiego życia i zbudowali systemy, które są skomplikowane i imponujące, ale zupełnie niezwiązane z rzeczywistymi ludzkimi sprawami. Innymi słowy, wielu z nich nie zdołało pojąć, jak działa proces myślowy przeciętnej osoby i oddzieliło badanie umysłu od badania życia emocjonalnego, pozostawiając im perspektywę, która nie odzwierciedla rzeczywistego świata.

Zauważa: „Dawniej filozofowie myśleli, że umysł ma do czynienia wyłącznie ze świadomą myślą”. Wadą tego jest jednak to, że nie bierze pod uwagę tego, co dzieje się w podświadomym umyśle ani sygnałów pochodzących z ciała i spoza ciała, które wpływają na nasze myśli i emocje.

„Niewystarczająca eliminacja nieczystych i rozkładających się produktów trawienia może pogrążyć nas w głębokiej melancholii, podczas gdy kilka powiewów podtlenku azotu może wznieść nas do siódmego nieba niebiańskiej wiedzy i boskiego samozadowolenia. I nawzajem , nagłe słowo lub myśl może sprawić, że nasze serce podskoczy, zahamuje oddech lub sprawi, że nasze kolana staną się wodą. Powstaje zupełnie nowa literatura, która bada wpływ wydzieliny naszego ciała i napięcia mięśniowego oraz ich związek z naszymi emocjami i myśleniem”.

Omawia również wszystko to, czego ludzie doświadczają, a które mają na nich wpływ, ale o których zapominają – w konsekwencji tego, że mózg wykonuje swoją codzienną pracę jako filtr – oraz te rzeczy, które są tak nawykowe, że nawet o nich nie myślimy. przyzwyczailiśmy się do nich.

„Nie myślimy wystarczająco dużo o myśleniu”, pisze, „a znaczna część naszego zamieszania jest wynikiem obecnych złudzeń co do tego”.

On kontynuuje:

„Pierwszą rzeczą, jaką zauważamy, jest to, że nasza myśl porusza się z tak niesamowitą szybkością, że prawie niemożliwe jest zatrzymanie jej jakiegokolwiek okazu na tyle długo, by móc się jej przyjrzeć. Kiedy oferuje się nam pensa za nasze myśli, zawsze okazuje się, że ostatnio mieliśmy na myśli tak wiele rzeczy, że możemy łatwo dokonać wyboru, który nie skompromituje nas zbyt nago. Po przyjrzeniu się odkryjemy, że nawet jeśli nie wstydzimy się zbyt dużej części naszego spontanicznego myślenia, jest to zbyt intymne, osobiste, niecne lub trywialne, aby pozwolić nam ujawnić więcej niż małą jego część. Uważam, że to musi dotyczyć każdego. Oczywiście nie wiemy, co dzieje się w głowach innych ludzi. Mówią nam bardzo mało, a my im bardzo mało... Trudno nam uwierzyć, że myśli innych ludzi są tak głupie jak nasze, ale prawdopodobnie tak jest.

„Zaduma”

W części poświęconej zadumie Robinson omawia: strumień świadomości , które w jego czasach znalazły się pod lupą w akademickim świecie psychologii przez: Zygmunt Freud i jego rówieśnicy. Po raz kolejny krytykuje filozofów za nieuwzględnianie tego typu myślenia jako ważnego: „To właśnie sprawia, że ​​spekulacje [starych filozofów] są tak nierealne i często bezwartościowe”. On kontynuuje:

„[Reverie] to nasz spontaniczny i ulubiony sposób myślenia. Pozwalamy, aby nasze idee potoczyły się własnym torem, a ten kurs jest determinowany przez nasze nadzieje i lęki, nasze spontaniczne pragnienia, ich spełnienie lub frustrację; przez nasze upodobania i niechęci, nasze miłości, nienawiści i urazy. Nie ma nic bardziej interesującego dla nas jak my sami. (...) Nie może być wątpliwości, że nasze marzenia stanowią główny wskaźnik naszego fundamentalnego charakteru. Są odzwierciedleniem naszej natury, zmodyfikowanej przez często przywoływane i zapomniane doświadczenia”.

Kontrastuje zadumę z praktycznymi myślami, takimi jak podejmowanie tych wszystkich trywialnych decyzji, które przychodzą do nas nieustannie przez cały dzień, od napisania listu lub nie napisania go, decydowania o tym, co kupić, do jazdy metrem lub autobusem. Decyzje, mówi, „są trudniejsze i bardziej pracochłonne niż zaduma, i nie podoba nam się konieczność „podejmowania decyzji”, gdy jesteśmy zmęczeni lub pogrążeni w sympatycznej zadumie. Należy zauważyć, że ważenie decyzji niekoniecznie wnosi coś do naszej wiedzy, chociaż oczywiście możemy poszukać dalszych informacji przed jej podjęciem”.