Cytaty „Rzeczy się rozpadają”

Chinua Achebe klasyczna powieść o przedkolonialnej Afryce z 1958 roku, Rzeczy się rozpadają , opowiada historię Umuofii i zmian, jakich doświadcza społeczność w ciągu około dziesięciu lat, widzianych przez Okonkwo, miejscowego człowieka o wysokiej reputacji. Okonkwo jest zakorzenione w starszym stylu, w którym ponad wszystko ceni się tradycyjną męskość, działanie, przemoc i ciężką pracę. Poniższy wybór Rzeczy się rozpadają cytaty ilustrują świat Okonkwo i jego walkę o przystosowanie się do zmieniających się czasów i inwazji kulturowej.

Stare sposoby Umuofii

Wielu innych przemówiło, a na koniec postanowiono postąpić zgodnie z normalnym tokiem postępowania. Natychmiast do Mbaino wysłano ultimatum, prosząc ich o wybór między wojną – z jednej strony, a z drugiej strony, jako rekompensatę, w postaci młodego mężczyzny i dziewicy. (Rozdział 2)

Ten krótki fragment zarówno ustanawia jeden z głównych elementów fabuły książki, jak i zapewnia wgląd w system prawa i sprawiedliwości Umuofii. Po tym, jak mężczyzna z sąsiedniego klanu Mbaino zabija dziewczynę z Umuofii, jego wioska otrzymuje ultimatum, aby poradzić sobie z sytuacją: muszą wybrać między przemocą a ofiarą ludzką. Wydarzenie ujawnia wysoce męski charakter tego społeczeństwa, ponieważ jedynym sposobem wyjaśnienia przemocy jest jeszcze większe rozdarcie społeczności. Ponadto kara, którakolwiek zostanie wybrana, nie jest bezpośrednio wymierzana sprawcy zbrodni – albo całe miasto zostaje zaatakowane, albo życie dwojga niewinnych młodych ludzi zostaje na zawsze zmienione wbrew ich woli. Sprawiedliwość zatem, przedstawiona tutaj, w znacznie większym stopniu dotyczy zemsty niż rehabilitacji.

Co więcej, interesujące jest to, że (ludzka) rekompensata nie jest prostą zamianą jeden do jednego, ale że dwie osoby muszą zostać przekazane Umuofii. Wydaje się to dość rozsądne jako rodzaj zwrotu zasad i odsetek, ale warto zauważyć, że jedna z osób, które zostały sprzedane, musi być dziewicą. To jeszcze bardziej podkreśla męski charakter tego werdyktu i seksualizuje całą sytuację. W rzeczywistości, ponownie widzimy to płciowość przestępczości w dalszej części książki, kiedy niezamierzone morderstwo syna Ogbuefi przez Okonkwo jest określane jako przestępstwo kobiece. Dlatego ten moment ustanawia na początku powieści kilka kluczowych elementów podstaw tej społeczności.

Cytaty o męskości

Nawet sam Okonkwo bardzo polubił chłopca – oczywiście wewnętrznie. Okonkwo nigdy nie okazywał otwarcie żadnych emocji, chyba że była to emocja gniewu. Okazywanie uczucia było oznaką słabości; jedyną rzeczą wartą zademonstrowania była siła. Dlatego traktował Ikemefunę tak, jak traktował wszystkich innych – ciężką ręką. (Rozdział 4)

W tym momencie rzucamy okiem na bardziej miękką stronę Okonkwo, choć stara się on upewnić, że nikt wokół niego tego nie widzi. Szczególnie interesujące jest to, że kod Okonkwo nie ma na celu tłumienia ani ukrywania wszystkich emocji – tylko tych, które nie są gniewem. Ta reakcja wynika z jego wszechobecnej potrzeby bycia silnym, co podkreśla jego myśl, że okazywanie uczucia było oznaką słabości; jedyną rzeczą wartą zademonstrowania była siła. Warto również zauważyć, choć nie wspomniano o tym w tym fragmencie, że zamiłowanie Okonkwo do Ikemefuny, chłopca otrzymanego w ramach rekompensaty od Mbaino, wynika z pracowitości tego ostatniego, co kontrastuje z usposobieniem własnego syna Okonkwo. Niezależnie od tego, Okonkwo traktuje swojego przybranego syna tak samo, jak traktuje wszystkich innych – z ciężką ręką.

Brak empatii Okonkwo i jego gotowość do użycia siły, aby wyrazić swoją opinię, jest również dowodem na jego fizyczną naturę - w końcu zyskał rozgłos w swoim klanie jako znany zapaśnik. Był też nieugięty w swoim pragnieniu, by nie stać się podobnym do swojego ojca, który był słaby i nie potrafił o siebie zadbać. Choć krótki, ten fragment zapewnia rzadki moment psychologicznego wglądu w skądinąd bardzo strzeżonego bohatera powieści.

Wewnętrznie Okonkwo wiedział, że chłopcy są jeszcze za młodzi, aby w pełni zrozumieć trudną sztukę przygotowywania nasiennych jamsów. Uważał jednak, że nie można zacząć zbyt wcześnie. Yam oznaczał męskość, a ten, który mógł nakarmić swoją rodzinę yamem z jednego żniwa na drugie, był naprawdę wielkim człowiekiem. Okonkwo chciał, aby jego syn był wielkim rolnikiem i wielkim człowiekiem. Stłumiłby niepokojące oznaki lenistwa, które, jak sądził, już w nim widział. (Rozdział 4)

Ten moment pokazuje ważny związek w umyśle Okonkwo między męskością, która przenika jego świat, a niezbędnym aktem uprawy, który go podtrzymuje. Jak stwierdzono tutaj bardzo jednoznacznie, Yam oznaczał męskość. Dzieje się tak częściowo dlatego, że przygotowanie tych plonów to trudna sztuka i prawdopodobnie nie jest to coś, co można powierzyć kobietom. Pomysł, że możliwość wykarmienia rodziny rok po roku na zbiory ignamu czyni z kogoś wielkiego człowieka, jest subtelnym wykopem u ojca Okonkwo, który nie był w stanie wykarmić swojej rodziny ze zbiorów ignamu i zostawił swojemu synowi bardzo mało nasion, aby rozpocząć jego własne gospodarstwo.

Okonkwo jest bardzo zdeterminowany, aby przekazać własnemu synowi znaczenie yamów i ich związek z jego zrozumieniem tego, co oznaczają one dla męskości. Martwi się jednak, że jego syn jest leniwy, co jest problemem, ponieważ przypomina jego ojca i jest po prostu ogólnie kobiecy, co Okonkwo uważa za negatywne. Niezależnie od tego, czy ta obawa jest rzeczywiście prawdziwa, kręci się wokół świadomości Okonkwo przez cały czas trwania powieści, aż w końcu wysadzi w powietrze swojego syna i zakończy jego związek z nim. Okonkwo następnie zabija się, czując, że został przeklęty wraz ze swoim synem i czuje, że nie nauczył go znaczenia yamów.

Cierpienie w Towarzystwie Umofii

– Myślisz, że jesteś największym cierpiącym na świecie? Czy wiesz, że mężczyźni są czasami wygnani na całe życie? Czy wiesz, że mężczyźni czasami tracą wszystkie ziemniaki, a nawet dzieci? Miałem kiedyś sześć żon. Nie mam teraz nikogo poza tą młodą dziewczyną, która nie zna jej z prawej strony z lewej. Czy wiesz, ile dzieci pochowałem — dzieci, które spłodziłem w młodości i sile? Dwadzieścia dwa. Nie powiesiłem się i nadal żyję. Jeśli myślisz, że jesteś największym cierpiącym na świecie, zapytaj moją córkę Akueni, ile bliźniaków urodziła i wyrzuciła. Czy nie słyszałeś pieśni, którą śpiewają, gdy umiera kobieta? ' Dla kogo to dobrze, dla kogo to dobrze? Nie ma nikogo, dla kogo jest dobrze . Nie mam ci więcej do powiedzenia. (Rozdział 14)

Ten fragment wynika z trudności Okonkwo w zaakceptowaniu nowych okoliczności. To koniec improwizowanej przemowy wygłoszonej przez Uchendu, znajomego Okonkwo z wioski, do której on i jego rodzina zostali zesłani na siedem lat, w którym próbuje pokazać Okonkwo, że jego cierpienie nie jest tak wielkie, jak mu się wydaje. Okonkwo ma tendencję do myślenia, że ​​cokolwiek się z nim dzieje, jest najgorszą rzeczą, jaka się kiedykolwiek przydarzyła, i dlatego nie może tolerować tego, że został wygnany ze swojego klanu na siedem lat (nie wygnany, po prostu wygnany na siedem lat) i pozbawiony tytułów.

Uchendu podejmuje się trudnego zadania polegającego na kopaniu Okonkwo, gdy ten jest na ziemi – dość ryzykowny ruch. Opisuje litanię losów, zarówno osobistych, jak i nie, znacznie gorszych niż to, co spotkało Okonkwo. Szczególnie godnym uwagi jest los kobiety, która urodziła i wyrzuciła bliźnięta, ponieważ odzwierciedla to tradycję w tej kulturze odrzucania dzieci urodzonych w parach, ponieważ uważa się je za pechowe. Jest to bolesne dla matek, ale mimo to jest robione.

Wystąpienie kończy się retorycznym pytaniem i odpowiedzią o tym, co się dzieje, gdy umiera kobieta, pokazując Okonkwo, że w życiu są gorsze wyniki niż jego, a jednak ludzie nadal żyją.

Cytaty o obcych najeźdźcach

„Nie był albinosem. Był zupełnie inny. Popijał wino. — I jechał na żelaznym koniu. Pierwsi ludzie, którzy go zobaczyli, uciekli, ale on stał, przywołując ich. W końcu nieustraszeni podeszli do niego, a nawet go dotknęli. Starsi skonsultowali się ze swoją Wyrocznią, która powiedziała im, że obcy mężczyzna złamie ich klan i rozprzestrzeni wśród nich zniszczenie. Obierika znów wypił trochę jego wina. – I tak zabili białego człowieka i przywiązali jego żelaznego konia do świętego drzewa, bo wyglądało na to, że ucieknie, by wezwać przyjaciół tego człowieka. Zapomniałem powiedzieć ci jeszcze jedną rzecz, którą powiedziała Wyrocznia. Mówiło, że inni biali są już w drodze. Mówiono, że to szarańcza, a ten pierwszy człowiek był ich zwiastunem wysłanym do zbadania terenu. I tak go zabili”. (Rozdział 15)

Ten fragment, w którym Obierika relacjonuje Okonkwo historię sąsiedniego klanu, opisuje jedną z pierwszych interakcji między mieszkańcami regionu a Europejczykami. Najbardziej godne uwagi jest oczywiście to, że grupa, podążając za swoją wyrocznią, decyduje się zabić Europejczyka.

Słowo wstępne Obieriki, że nie był albinosem. Był zupełnie inny, wydaje się sugerować, że ludzie z tego obszaru są już zaznajomieni, jeśli nie wprost z Europejczyków, to ludzie o jasnej karnacji w pewnym sensie. Oczywiście nie ma sposobu, aby w pełni rozpakować to stwierdzenie, ale stwarza to możliwość, że w jakiś sposób ten człowiek różnił się, a co gorsza, od poprzednich odwiedzających ten obszar. Dodatkowym wyróżnikiem jest to, że Obierika określa swój rower mianem żelaznego konia, bo nie rozumie go jako rower. Jest to interesujące, ponieważ nie tylko pokazuje brak znajomości między tymi dwiema grupami, ale także, ponieważ rowery są wówczas nowo wynalezionymi przedmiotami z kutego metalu, odzwierciedla brak zrozumienia lub przewidywania ze strony Afrykanów na temat nadchodzącej industrializacji .

Kimkolwiek był albinos z minionych czasów, nie miał przy sobie przedmiotu przemysłu, takiego jak ci nowi Europejczycy. Jako taki, jest to kolejny moment demonstrujący niezdolność Okonkwo, a teraz także i Obieriki, do uchwycenia i przetworzenia radykalnej zmiany, jaką ma przejść ich styl życia. Powstały tutaj konflikt będzie motywował ostatnią część powieści.